BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE EMILIO DURKHEIM

Emilio Durkheim nació en el pueblo de Epinal, en la localidad de Alsacia (Francia), en el año de 1858. Sus estudios los hizo en colegios religiosos, graduándose como maestro en la Escuela Normal de París. Viajó a Alemania, estudió economía, folcklore y antropología cultural. En 1887 fue profesor en la Facultad de Letras de Burdeos y luego pasó a la Universidad de París, fundando el “Anuario Sociológico”.
Durante toda su vida enseñó pedagogía y sociología al mismo tiempo. En la Facultad de Letras de Burdeos, desde 1887 hasta 1902, consagró siempre una hora semanal al curso de Pedagogía. Después de 6 años pasó a la Universidad de la Sorbona, para hacerse cargo de la Cátedra de Sociología y Filosofía.
“Hasta su muerte consagró a la Pedagogía, por lo menos una tercera parte de su tiempo y con frecuencia, dos terceras partes de su enseñanza, a cursos públicos, conferencias para los miembros de la enseñanza primaria y cursos a los alumnos de la Escuela Normal Superior de París”40. Murió en 1917.
Entre sus obras tenemos:

• “Elementos de Sociología”. (1889)
• “La División del Trabajo Social”.(1893)
• “Las Reglas del Método Sociológico”. (1895)
• “El Suicidio”. (1897)
• “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”. (1912) 
• “Educación y Sociología” (1912). Traducida por Gonzalo Cataño en 1956.En ella puede encontrarse su concepto sobre la educación
• “La Educación Moral”. (1922)
• “Pragmatismo de la Lógica Social” (1955), obra publicada postumamente en base a las notas recogidas por sus estudiantes en la Universidad de la Sorbona durante los años 1913 y 1914.

En su obra “Las Reglas del Método Sociológico”, Durkheim insiste en la necesidad de realizar un estudio científico de las relaciones humanas. Pide que los hechos sociales sean tratados como cosas o como objetos del mundo externo; si no se estudia así, decía, cada sociólogo no estudiará objetos sino lo que él piensa que constituyen las relaciones sociales y este punto de vista personal hará que la Sociología retorne a su punto de partida... la especulación y la metafísica. La Sociología entendida de esta manera no será individualista ni comunista ni socialista en el sentido que habitualmente se da a estas palabras.
En su obra la “División del Trabajo Social”, afirmaba que nuestro primer deber es crear una moral.
Decía que la ciencia nos puede ayudar a encontrar el sentido hacia el cual debemos orientar nuestra conducta. Se oponía al método teológico. Se basaba en el funcionalismo según el cual las instituciones y los fenómenos sociales contribuyen a mantener el “todo” social.
En su obra “El Suicidio” se lamentaba de que la Sociología no hubiera pasado aún la era de las construcciones y de la síntesis filosóficas. “Si la Sociología quiere corresponder a las esperanzas que han sido puestas en ella, es necesario que el sociólogo en lugar de complacerse en meditaciones metafísicas sobre las cosas sociales, tome por objeto de sus investigaciones grupos de hechos de los cuales se pueda decir donde comienza y donde termina”.
Demostró que los hechos sociales son “sui géneris”, o sea únicos, específicos e inconfundibles. Señalaba que la Sociología debía urgentemente dar una moral al pueblo y no solamente una moral sino también una doctrina, una explicación del hombre. No era posible contentarse con los resultados parciales a los cuales pueden conducir las investigaciones sobre grupos de hechos netamente circunscritos. Definió la Sociología como la ciencia de los hechos y de las instituciones sociales. 

40. FOX, P. En la introducción a la Obra “Educación y Sociología” de Emilio Durkheim. 1979. Edit. Linotipo Ltda. Bogotá - Colombia. p. 9.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE JUAN JACOBO ROUSSEAU

Suiza (Ginebra) 1712 - 1778. Huérfano de madre al poco tiempo de nacido, fue criado por su padre. No tuvo una educación formal. A los 10 años estuvo a cargo de un tutor por unos dos años. Trabajó en la oficina de un notario. Fue aprendiz de grabador, trabajó en un puesto y otro, abandonando, luego, Ginebra, para deambular durante varios años por Francia e Italia. Fue también criado, secretario y tutor. Sólo en 1749 definía su vocación de escritor, al ganar el premio otorgado por la Academia de Dijon con un ensayo en el que sostenía que “No habían contribuido el progreso de las artes y de las ciencias a la purificación de la moral”.
En 1752 presentó el ensayo denominado “Discurso sobre la desigualdad de los hombres”. En 1755, escribió un artículo para la enciclopedia de Diderot titulado “Economía Política”.
En 1761 escribió su novela “Julia o la nueva Eloisa” y en 1762, “El Contrato Social” y “Emilio”.
“Emilio” produjo la reacción de esa época y fue considerado inmoral y revolucionario, por el parlamento de París; la iglesia católica lo consideró hostil. Rousseau salió de Francia y volvió a Suiza de donde también salió al ser condenada su obra por el Consejo de Ginebra; anduvo por Suiza e Inglaterra, regresando en 1770 a París, donde completó sus “Confesiones”, escribió “Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia” y falleció, luego, empobrecido, en 1778.
Sus ideas radicales se expresan en sus ensayos iniciales y se consolidan en “Emilio”(*) y “El Contrato Social”. Las ideas de que “el hombre es naturalmente bueno y la sociedad lo deprava”, “las desigualdades que hay entre los hombres no son naturales sino debidas a la situación social” (Discurso sobre la desigualdad de los hombres), “la educación es un proceso natural y no artificial” (Emilio), “El gobierno se basa en un contrato implícitamente hecho entre ciudadanos y sus gobernantes en el entendimiento de que aquellos ceden parte de sus derechos individuales a cambio de la protección de la autoridad, el gobierno, por lo tanto, representa la voluntad general de la comunidad y no se puede justificar que imponga ley alguna que vaya contra esa voluntad”. (“El Contrato Social”), constituyeron las bases de una filosofía social y moral que él propone que se aplique a la educación y a la sociedad.

*  “Emilio” está dividido en cinco libros, cada uno de los cuales trata de una etapa distinta del desarrollo del personaje.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE PLATÓN

Platón, considerado uno de los más grandes filósofos griegos, nació en Atenas en el año 428 a. C.; murió en el año 348/7 a. C. Conjuntamente con Aristóteles es reconocido como uno de los pilares fundamentales en cuyo pensamiento se sustentó el llamado Modo tradicional de la educación.
Fue hijo de Aristón y Perictione, ambos aristócratas. Discípulo predilecto de Sócrates, recibió del insigne filósofo muchas de sus enseñanzas.

Luego de la muerte de Sócrates, ocurrida hacia el año 399 a.C., se alejó de Grecia y anduvo algunos años por el Mediterráneo.

Regresó a Atenas hacia el año 389 a.C. y un tiempo después fundó la Escuela de Filosofía dedicada a la investigación de la naturaleza absoluta de todas las cosas. La escuela se estableció en un lugar que se conocía como la Academia, lugar donde Platón compuso la mayor parte de sus 25 diálogos.

Estos diálogos, aunque “presumen ser las enseñanzas de Sócrates, se suele pensar que la mayor parte de ellos son producto del propio desarrollo de Platón sobre las ideas de Sócrates”30.

Luego “de la muerte de Platón, la Academia continuó en funciones y por más de 900 años fue el centro intelectual más importante del mundo antiguo hasta su clausura por el emperador Justiniano en el año 529 de nuestra era. Las doctrinas de Platón siguieron siempre siendo enseñadas de manera particular en su versión cristiana conocida como Neoplatonismo”31.

30. BOWEN, James; HOBSON, Peter. “Teoría de la Educación”. 1986. Manual del Maestro 1 y 2. Edit. Limusa. México., p. 30.

31. BOWEN, James; HOBSON, Peter. Ibídem.

WALTER PEÑALOZA RAMELLA: APRECIACIÓN CRÍTICA

Muchos son los aportes que Walter Peñaloza ha brindado a la educación del país y no cabe duda que éstos han rebasado las fronteras de nuestra patria. La valía de cada uno de ellos es hasta hoy reconocida y es muy difícil de sintetizar en pocas líneas puesto que ya se viene escribiendo muchas páginas al respecto.
Entre sus principales aportes podemos señalar los siguientes:
1. Propuso una concepción de educación comprometida con el hombre y con su formación integral.
2. Sostuvo que la educación como proceso busca la formación integral del ser humano y cumple tres acciones importantes: permite el desarrollo de la persona, la relación con el grupo humano, y la incorporación de la cultura. La educación, en su propuesta, tiene por finalidad la hominización, la socialización y la culturización del ser humano.
3. Planteó que la educación como proceso de socialización es necesariamente una acción de interrelación social que genera una adecuada relación entre los seres humanos y que por lo tanto el hombre no puede vivir aislado.
4. Expresó asimismo que la captación de valores y el deseo de plasmarlos en la realidad es lo que conduce a la cultura, la cual a través de la educación es incorporada por el hombre en su acervo nacional y universal.
5. Fue el primero que formuló y puso en práctica en el país y probablemente en toda Latinoamérica una concepción de educación centrada en valores que fuera coherente con el fin de formar integralmente a la persona humana.
Su visión de integralidad de la educación estuvo estrechamente vinculada con la percepción, captación y concreción de los valores prevalentes de la sociedad, cuidando no privilegiar de manera excluyente algunos pocos de ellos. Afirma que no sólo es importante el valor de la verdad, que se concretiza en la ciencia, sino que también lo son los valores estético, ético, cívico, físico - corpóreo, religioso, el valor de lo útil, expresado en el trabajo, y, otros, que en su conjunto cubren esa dimensión de integralidad.
6. Estructuró su teoría educativa y la validó con singular éxito en la formación de profesores en La Cantuta, desde la década de 1950, dejando su imborrable sello en muchas generaciones de maestros.
Esa concepción de educación en valores orientada a formar integralmente al hombre se convirtió en el emblema de La Cantuta, expresado en el lema: “Hominen Uti hominen educare oportet”. Peñaloza sabía que estando la educación al servicio del hombre uno de sus fines debía ser la formación integral de la persona humana y que ello implicaba concretizar un conjunto de valores prevalentes en la cultura del país a través de contenidos cognoscitivos, no cognoscitivos, de capacitación para el trabajo y de asesoría y orientación del educando. Una educación que no sólo debía privilegiar la concreción del valor de la verdad que se expresaba en el saber científico, sino que en igual medida debía dar importancia a otros valores.
Entendió Peñaloza que para poder materializar esta concepción de la educación debía concebirse y estructurarse un currículo integral y comprendió también que un prerrequisito fundamental para viabilizarla era formar maestros integralmente. La Escuela Normal Superior de La Cantuta fue toda una experiencia en educación.
7. La Reforma Educativa de los años 70 constituye otra concreción del pensamiento del Dr. Peñaloza. Lo expresado en gran parte de la ley de educación del año 1972 es la manifestación genuina de su pensamiento, plasmado luego por un gran número de sus compañeros de trabajo y exalumnos de La Cantuta. Un sector importante de quienes condujeron e hicieron posible esta reforma fueron egresados de la Cantuta: Muchos de ellos actuaron como funcionarios y Entrena-dores de la Reforma Educativa. Tuve en esa experiencia el alto honor de ser Entrenador de la Reforma Educativa en las ciudades de Trujillo y Lima, y luego funcionario en distintos lugares del país.
8. Sus aportes en la Reforma Educativa de los años 70 del siglo pasado, son realmente significativos y deberían ser tenidos en cuenta. Destacan entre ellos:
– La Educación Inicial, como base y primer nivel del sistema educativo, formando integralmente al niño desde los 0 a los 5 años. El Perú fue el primer país que planteó esta concepción de Educación Inicial.
– La concepción de una Educación Básica igual para todos, que no diferenciara peyorativamente la formación secundaria técnica de la secundaria común.
– El primer ciclo de la Educación Superior, para todos los egresados de la Educación Básica y que de manera sui géneris formaba bachilleres profesionales, aptos para incursionar en el mundo del trabajo.
– El Currículo Integral, como medio fundamental para hacer viable la concepción de una educación integral; cubriendo las áreas de conocimientos, actividades no cognoscitivas, la capacitación para el trabajo y la orientación y consejería del educando.
9. Planteó una concepción de tecnología educativa como conjunto de medios de diverso tipo utilizados por los educadores para atender las necesidades del proceso educativo y la solución de los problemas que se le presentasen. Tecnología que comprendía niveles desde la configuración y estructuración del currículo hasta la evaluación.
10. Llevó a la práctica una genuina concepción de formación del profesorado, coherente con su concepción de educación integral y buscando elevar la formación del magisterio al nivel universitario. Configuró toda una filosofía para su formación, que hoy se conoce como la “Doctrina Cantuta”, la cual concretiza la expresión que reza en el logo de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”: “Educar al hombre en todo lo que tiene de hombre”.
11. Peñaloza es sin duda una de las instituciones vivientes de la Educación Nacional, cuyos aportes deberían ser tenidos en cuenta en las innovaciones que actualmente se vienen implementando en la educación nacional. 

AUGUSTO SALAZAR BONDY: APRECIACIÓN CRÍTICA

1. La propuesta educativa de Augusto Salazar Bondy es un esfuerzo profundo, serio y sistemático de abordar la educación vinculada con la necesidad de cambiar el país.
2. Sus reflexiones sobre la educación lo condujeron a realizar un análisis de los problemas sociales que se dan tanto en el Perú como a nivel internacional y a buscar a lo largo de la evolución de su pensamiento, la “alternativa” de solución.
3. Postuló que el fenómeno de la educación no puede ser abordado en forma aislada sino desde la interrelación y dependencia de factores económicos, sociales, culturales y políticos, tanto desde el punto de vista de la sociedad peruana como de la sociedad mundial. Que la educación es un proceso histórico, real, concreto, inserto en un contexto social, económico, político y cultural al cual debe necesariamente responder.
4. Sostuvo que la educación es una expresión de nuestra cultura, y como nuestra cultura es colonial y dependiente, ha sido un medio que ha contribuido a la alienación y enajenación de la población peruana. Que la educación hasta ahora es una educación desconectada de la realidad, pues no ha permitido ningún cambio, menos una acción revolucionaria en el sentido educativo. No es científica (ni en sus métodos ni en sus contenidos). No concreta ni inserta al hombre en el proceso productivo ni en el entorno social y cultural. La educación, por el contrario, es un proceso que mantiene, promueve y profundiza los valores prevalentes de la sociedad. No es un proceso liberador ni creativo sino dependiente y colonial. Estas afirmaciones de Augusto Salazar Bondy continúan vigentes en nuestra época y se agudizan con el correr de los años. Tienen sin duda validez como diagnóstico de una educación que aún no responde a una realidad como la nuestra.
5. Su concepción sobre la relación de la educación y la sociedad, y de la educación como resultante de una comunidad históricamente determinada, lo llevaron a afirmar las siguientes ideas que aún constituyen verdades para muchos peruanos y educadores.

• Que la educación es un conjunto de actividades teleológicamente orientadas, que no es neutra, que tiene intencionalidad; siendo su función la transmisión de ideas, conductas y valores necesarios para conservar y reproducir un modelo social determinado.
• Que la sociedad peruana al igual que el resto de las sociedades del llamado Tercer Mundo, se haya dividida en opresores y oprimidos, dominados y dominadores, por lo que la educación, como los otros agentes de transmisión de cultura, está orientada a transmitir sólo los valores culturales necesarios para garantizar la estabilidad, conservación y reproducción del sistema u orden social determinado, ejercido por el grupo de poder dominante. 
• Que como consecuencia del sojuzgamiento producido por unos hombres sobre otros, se produce la alienación del individuo y de la comunidad.

6. Su propuesta de educación como proceso integral que constituye un compromiso de toda la sociedad, donde deben intervenir las institu-ciones sociales, económicas, culturales y educativas, continúa siendo un clamor en las distintas realidades del país. La educación como un reto y compromiso de todos los peruanos es hoy más que nunca una necesidad ineludible.
Los Núcleos Educativos Comunales (NEC) como la célula educativa básica, ente receptor y difusor de la cultura y de la educación, con la participación de todas las fuerzas de la comunidad, constituyen una alternativa que la educación actual debe revisar y que tuvo experiencias positivas en la década de 1970.
7. Su propuesta educativa que, en buena parte, se vio expresada en la ley general de educación N° 19326, Ley de Reforma de la Educación Peruana, en la que compartió roles protagónicos con el Dr. Walter Peñaloza Ramella y otros insignes educadores e intelectuales, tuvo los siguientes obstáculos, que hoy convendría tener en cuenta, puesto que podrían presentarse a cualquier nueva propuesta de educación que pretenda humanizar cada vez más al hombre como persona, como ser social y como agente de cultura y que a la vez pretenda contribuir de manera decisiva con el cambio y desarrollo del país:

• Presupuesto muy limitado para la educación.
• Enemigos en los grupos de poder que no veían con agrado el nuevo proyecto educativo y lo obstruían y boicoteaban.
• Profesores politizados que entendieron tarde las bondades de la reforma educativa.
• Autoridades educativas que no comprendieron el nuevo proyecto educativo y que lo que les interesaba era obtener dividendos económicos y satisfacciones personales. 
• Carencia de profesionales y técnicos preparados y con mística para hacer realidad el proyecto. 
• El reentrenamiento docente, a pesar de la excelente labor de los Entrenadores de la Reforma Educativa, no alcanzó con su concepción, convicción, e ímpetu, llegar a la mayor parte del magisterio, por el cambio de las decisones políticas.
• La reorganización administrativa del Ministerio de Educación no fue coherente y no respondió a los propósitos del nuevo proyecto educativo.

8. Sin duda que la obra de este insigne filósofo y educador peruano es uno de los hitos más importantísimos, hasta el momento, en el intento de cambiar nuestra educación y realidad nacional. Su breve pero significativo transcurrir por la educación nacional, lo convirtió en un paradigma de hombre peruano y de educador, cuya producción debe ser revisada con espíritu amplio, con mucha dedicación, sin apasiona-mientos y con la mente y el corazón puestos en el Perú.