BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE JOSÉ ANTONIO ENCINAS FRANCO

Nació en Puno, Perú, el 30 de mayo de 1886. Sus padres fueron don Mariano Encinas y doña Matilde Franco. Estudió su primaria en la escuela dirigida por don José María Miranda y su educación secundaria en el Colegio Nacional “San Carlos”, ambos de Puno. Fue formado como educador en la Escuela Normal de Lima, ejerciendo luego como Director del Centro Escolar de Varones N° 881 de Puno de 1907 a 1911. En Lima, ingresó a la Universidad Mayor de San Marcos, en la cual se graduó como doctor en Letras y en Jurisprudencia en 1918. En 1919 ingresa a la vida política y es elegido representante al Parlamento, siendo deportado por el régimen del presidente Leguía en 1923 a Guatemala. Durante su exilio fue Profesor de la Universidad de Guatemala y Consejero del Ministerio de Educación de ese país. Trasladado a Europa al obtener una beca, estudió en las Universidades de Londres, Cambridge (donde obtuvo el grado de Master en Ciencias), Bolonia, Padua y la Sorbona. En la Sorbona optó el doctorado en Ciencias de la Educación. Se traslada luego a España y fue Director del “Pedagogium” en Barcelona - España, en 1930.
Después de la caída del Gobierno de Leguía, José Antonio Encinas se reincorporó al Perú a comienzos de 1931 y fue elegido Rector de la Universidad Mayor de San Marcos, gestión que, terminó en 1932 al ser clausurada San Marcos por el presidente Luis M. Sánchez Cerro. En 1933 fundó con sus hermanas el Colegio Dalton de Lima.
Entre 1935 - 1937 José Antonio Encinas fue profesor visitante en Universidades de Panamá, Bolivia, Chile y México. En 1935 fue desterrado por segunda vez. En 1936 fue elegido Senador de la República in absentia, cargo que no asumió por anulación de las elecciones.

En 1938, por invitación del Carnegie Endowment for International Peace, visitó como conferenciante las Universidades de Nuevo México, Arizona, Texas y Denver de los Estados Unidos. En 1938 fue conferenciante especial del Instituto Hispano Cubano de la Habana, Cuba, país en el cual asumió la jefatura del departamento de psico-pedagogía del Liceo Aguayo en la Habana.
De 1939 a 1945, residió en La Habana laborando en la universidad de dicha ciudad y desempeñándose como consultor en asuntos educacionales. En 1945 regresó al Perú y es elegido Senador por el departamento de Puno. En 1947 patrocina la creación del instituto de Experimentación Educacional de Puno y asesora el Ensayo del Sistema de Organización Escolar por Niveles de Aprendizaje. Fue reelegido Senador de la República en 1950, cargo que ocupó hasta 1956. En 1957 es elegido Director del Instituto Indigenista Peruano y Presidente del Instituto de Lenguas Aborígenes. La Facultad de Letras y Pedagogía de la Universidad de San Marcos le otorga el título honorífico de Doctor Honoris Causa, con motivo de sus bodas de oro magisteriales. Falleció el 30 de Julio de 1958.

Entre sus principales obras destacan:

• “Educación del Indio”. (1908)
• “Problemas de la Educación Nacional”. (1909) 
• “El Problema del Profesorado Nacional”. (1910)  
• “La Educación: Su Función Social y el Problema de la Nacionalidad”. (1913) 
• “Contribución a una Legislación Tutelar Indígena”. (1918) 
• “Causas de la Nacionalidad Indígena en el Perú”. (1919) 
• “A los Maestros graduados en la Escuela Normal de Lima”. (1930)
• “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú”. (1932)  
• “Mi Familia, Mi Escuela, Mi Casa”. (1934)
• “Historia de la Universidad de Bolonia y Padua”. (1935) 
• “Higiene Mental”. (1936) 
• “La Educación de Nuestros Hijos”. (1938) 
• “Enciclopedia Escolar”. (1938) 
• “La Reforma Universitaria”. (1978) Edición póstuma.

Contexto socio - político - educativo

La vida de don José Antonio Encinas es importante situarla en el contexto de su tiempo. Como un humanista de gran sensibilidad, no se mantuvo indiferente a las concepciones prevalentes en la época: marxismo, fascismo, nazismo y franquismo. Es por ello que a la hora de analizar su obra es importante ubicarla en el proceso de la historia universal, tanto en lo educativo como en lo social.
En lo educativo, recibe influencias de Europa, Estados Unidos, y probablemente también de Rusia. Con esta última comparte mayor simpatía, por su línea de pensamiento o concepción del mundo.
Según José Portugal Catacora, en política es preciso ubicar a Encinas en la izquierda. Encinas afirmaba que el maestro estaba llamado a tener una posición política, una visión irrenunciable del mundo. Precisaba al respecto que “El Maestro debe ser político por excelencia, pero no debe confundir su actividad política de izquierda en la que se ubica su profesión por trabajar con visión de porvenir con ser acólito de un partido...” 152. Encinas “se perturbaba cuando encontraba maestros sin visión de porvenir y con los ojos puestos hacia el pasado153. Decía que “El maestro debe ser un líder social visionario”. Sin embargo, es preciso añadir la distinción que hace de un político auténtico de aquél que ejerce tal función con ambiciones protervas: “El maestro debe ser político por natural derecho desde el punto de vista de su actitud. Lo que no es correcto es que se sienta acorralado dentro de un sector para seguir apasionadamente intereses de un partido en detrimento de su conciencia. La política no debe ser algo por lo cual el maestro hipoteque su conciencia de justicia social”154. Entre 1906 y 1956 surgieron las nuevas corrientes educativas de la Escuela Nueva y la Escuela del Trabajo en EE.UU y en otros países de Europa. En el Perú los maestros no tenían ingerencia en la planificación, elaboración de Planes y Programas ni en las leyes y reglamentos concernientes a este sector, lo cual los marginaba completamente del sistema educativo. Como consecuencia de ello se forma una escuela sin doctrina, sin propósitos definidos, sin libertad para desenvolver la totalidad de los valores que se habría de considerar en los educandos. Surge una escuela sectaria, esclava del prejuicio político o religioso, donde el maestro era una especie de peón asalariado que debía olvidar la incesante renovación del pensamiento humano. En esta época los estudiantes fueron agrupados por años de estudio obligándolos a aprender en un tiempo determinado la misma cantidad de conocimientos, bajo la misma disciplina mental y espiritual, con el olvido del valor de su personalidad, pasando a ser el estudiante un sujeto pasivo, obligado a aprender lo que estaba trazado por el maestro.

152. PORTUGAL C., José. “José Antonio Encinas, El Maestro de los Maestros Peruanos”. 1986. Edit. concytec. Lima - Perú. p. 48.
153. Ob. Cit., p. 43.
154. Ibídem., p. 43.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

José Carlos Mariátegui La Chira “nació en Moquegua, el 14 de Junio de 1894”124, aunque “varios autores siguen considerando Lima como su ciudad natal y 1895 como el año de su nacimiento, tal como lo creyó el propio Mariátegui...”125. Sus padres fueron don Francisco Javier Mariátegui y doña Maria Amalia La Chira Vallejos, natural de Sayán. Su hogar fue muy humilde y estuvo a cargo de la madre por abandono de su padre siendo él muy pequeño. En 1899, se traslada con su madre a Huacho, donde reside la familia materna. Su infancia la vive entre Huacho y Sayán donde inicia su educación y estudia hasta el 3er. año de primaria.
En 1902, sufre un accidente en la escuela y después de una prolongada enfermedad queda afectado de la pierna izquierda. Es trasladado a Lima e internado en La Maison de Sante. Convaleció algunos años sin poder continuar sus estudios.
Tuvo una infancia difícil. “José Carlos no pudo regresar a la escuela. Pasó cuatro años convaleciente, guardando cama por largos períodos. En ese tiempo leyó constantemente. Desde niño supo compensar su postración física y su pobreza con el enriquecimiento de su mente y de su espíritu. La vida no le permitió completar su educación formal ni llegar a la Universidad. Se educó a sí mismo y se convirtió en maestro y guía de sus compatriotas”126. Fue un autodidacta en expresión del Maestro Jorge Basadre: “Mariategui, ofrece sin precedentes continentales el autodidactismo”127. En 1907, muere su padre en el Callao.
Su actividad principal fue el periodismo, labor que ejerció durante gran parte de su vida y en la que expresó la originalidad de sus ideas basadas en el análisis e interpretación de la realidad social, política y económica del Perú.
“A los catorce años labora como alcanzarrejones en un periódico (Diario ‘La Prensa’, Lima)”128 y en 1914, “publica en ‘La Prensa’ su primer artículo firmado con el seudónimo Juan Croniqueur” 129. Fue redactor de ‘El Tiempo’ periódico opositor del gobierno de José Pardo y Barreda (1915 - 1919).
En 1918, “renuncia públicamente en el primer número de ‘Nuestra Época’ (revista por él fundada) a su seudónimo Juan Croniqueur” 130. Fundó, luego ‘La Razón’, periódico de orientación obrero - estudiantil, opositor a la dictadura presidencial de Augusto B. Leguía (1919 - 1930). En sus páginas se dio inicio a una intensa campaña a favor de la Reforma Universitaria y de apoyo al abaratamiento de las subsistencias. Leguía clausuró el diario. En octubre de 1919, el gobierno de Leguía lo envía a Italia como agente de propaganda del Perú, encubriendo con ello su deportación. Visita Francia, Alemania, Austria y otros países cuyas realidades socio - económico y política estudió con acuciosidad. Se adhiere al Marxismo y en 1921 se casa con doña Ana Chiappe, retornando a Lima en marzo de 1923. Se convierte en el director de ‘Claridad’ e inició su colaboración con la revista ‘Variedades’.
Impulsó y dictó conferencias en la Federación de Estudiantes y en la Universidad Popular sobre la crisis mundial. Emprendió una infatigable labor de prédica doctrinaria y difusión cultural. En mayo de 1924 para salvarle la vida le amputan la pierna derecha. En 1925, es propuesto por los estudiantes para una cátedra en la Universidad Mayor de San Marcos y no es aceptado por el rector. En octubre funda la editorial ‘Minerva’ y “publica su primer libro “La Escena Contemporánea”, recopilación de sus principales artículos publicados hasta esa fecha en ‘Variedades’ y ‘Mundial’ ”131.
“Fundó la revista ‘Amauta’ (1926 - 1930), la más importante del Perú que sirvió para la difusión del pensamiento Marxista como vehículo expresivo del arte y la literatura de vanguardia”132.

En Junio de 1927 fue apresado conjuntamente con algunos obreros y estudiantes. A Mariátegui lo recluyen en el hospital San Bartolomé acusándolo de fraguar un complot comunista contra el gobierno de Leguía.

Su casa situada en la calle Washington, fue punto de reunión de amigos y correligionarios. Asociado en un principio al aprismo, en abril de 1928 rompe con Haya de la Torre y toma contacto con la III Internacional Comunista. Fundó la revista ‘Labor’ (1928 - 1929), dedicada al análisis de los problemas obreros que fue clausurada por el gobierno. El 8 de octubre de 1928 funda el partido Socialista del Perú, siendo su secretario general.

En noviembre de ese año “publica su segundo libro ‘7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana’, sobre la base de sus artículos publicados en las revistas ‘Mundial’ y ‘Amauta’ ”133. En febrero de 1929 publica su novela corta ‘La Novela y La Vida’ y el 17 de mayo se constituye el Comité Organizador Pro Confederación Nacional de Trabajadores del Perú (CGTP). En junio envía a la I Conferencia Comunista Latinoamericana a Hugo Pesce y a Julio Portocarrero. Mariátegui es nombrado Miembro del Consejo General, órgano impulsado por la III Internacional. En septiembre de 1929, allanan su casa acusándolo de complotar con los Judíos. La revista ‘Labor’ es clausurada.

En 1930 “hace crisis definitiva la enfermedad que sufrió desde su niñez. Muere el 16 de abril, a los 35 años de edad y 20 de periodista”134.

Entre sus obras más importantes destacan:

7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana; análisis e interpretación de la realidad del país en los aspectos económico, social y cultural. Los temas de esta obra son: 1. Esquema de la Evolución Económica; 2. El Problema del Indio; 3. El Problema de la Tierra; 4. El Proceso de la Instrucción Pública; 5. El Factor Religioso; 6. Regionalismo y Centralismo; y 7. El Proceso de la Literatura. Esta obra ha sido traducida en muchos idiomas: ruso, francés, inglés, húngaro, japonés, entre otros.

La Novela y la Vida; es una novela o ensayo de novela, donde nos muestra la lucha contra la fuerza de la traición y contra el pasadismo a fin de lograr una solución en el futuro.

La Escena Contemporánea; donde da a conocer una magnífica visión del mundo de su época en los campos político, social, cultural y artístico.

El Alma Matinal; conjunto de artículos en los que, se aprecia la concepción que tenía de la vida, su análisis de la crisis de la democracia, los problemas rurales y urbanos, las luchas internacionales, las concepciones artísticas y literarias.

El Artista y La Época, Signos y Obras; ensayos publicados en ‘Mundial’ y en ‘Variedades’; Historia de la Crisis Mundial, colección de sus conferencias pronunciadas en la Universidad Popular “Gonzales Prada”; El Alma Matinal y Otras Estaciones del Hombre de Hoy; Defensa del Marxismo; Peruanicemos al Perú; Temas de Nuestra América; Ideología y Política; Temas de Educación; Cartas de Italia; y los tres tomos de Figuras y Aspectos de la Vida Mundial; entre otros.

“Su pensamiento político - sociológico se halla condensado en estas frases: ‘Peruanicemos el Perú’ y ‘Crear un Perú Nuevo dentro de un Orden Nuevo’”135.

La mayor parte de estas obras han sido publicadas por los hijos del gran escritor y político nacional.

La importancia de su aporte se encuentra, según estudiosos de su obra:

• “En los tres documentos fundamentales del partido Socialista del Perú: Aniversario y Balance, Acta de Constitución y Principios Programáticos. 
• En las tres Tesis Fundamentales: Antecedentes y Desarrollo de la Acción Clasista, Esquema del Problema Indígena y Punto de Vista Antiimperialista. 
• En sus cuatro Libros Fundamentales: Defensa del Marxismo, 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Ideología y Política e Invitación a la Vida Heróica.

Y en una vida austera y ejemplar como hijo, como padre, amigo y ciudadano”136.

124. ROVILLON DUHARTE, Guillermo. “La Creación Heroica de José Carlos Mariátegui”. Tomo I. 2ª edición. 1993, 
        Lima -Perú. p. 11.
125. LUNA VEGAS, Ricardo. “José Carlos Mariátegui 1894 - 1930”. Ensayo Biográfico. 1ª edic. 1986. Edit. Horizonte. 
        Lima - Perú. p. 21.
126. LUNA VEGAS, Ricardo. Ob. Cit., p. 23.
127. BASADRE, Jorge. “Perú: Problemas y Posibilidades”. 4ª edic. 1994. Lima - Perú. p. 189.
128. CARNERO CHECA, Genaro. “La Acción Escrita”. 1ª edic. 1964. Lima - Perú. p. 19.
129. CARNERO CHECA, Genaro. Ibídem., p. 20.
130. CARNERO CHECA, Genaro. Ibídem., p. 22.
131. CARNERO CHECA, Genaro. Ibídem., p. 24.
132. MILLA BATRES. “Diccionario Histórico y Biográfico del Perú Siglos XV - XX”. Tomo V. 1ª edic. 1986. Edit. Milla Batres.  
        Lima - Perú. p. 392.

133. CARNERO CHECA, Genaro. Ibídem., p. 26.
134. CARNERO CHECA, Genaro. Ibídem., p. 27.
135. ESTREMADOYRO ROBLES, Camila. “Diccionario Histórico Biográfico”. 3ª edic. 1990. Edit. Científica. Lima - Perú. 
        p. 248.

136. “Revista de Homenaje en el Centenario del Nacimiento de José Carlos Mariátegui”. Edit. Estela. Nº 1. Año 95. p.11.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE IVÁN ILLICH

Iván Illich nació el 4 de septiembre de 1926 en Viena, hijo de un padre católico croata y de una madre judía alemana. Estudió en las escuelas Pías de 1936 a 1941, fecha en la que fue expulsado en virtud de la aplicación de las leyes nazis antisemitas que le afectaban a causa de su ascendencia materna. Terminó sus estudios secundarios en Florencia.
Cursó Teología y Filosofía en la Universidad Gregoriana de Roma. En 1950 obtuvo la licenciatura en Teología. Un año después se doctoró en Historia en la Universidad de Salzburgo con una tesis sobre Toynbee. Ese mismo año se ordenó de sacerdote.
Ejerció sus primeros deberes pastorales como Vicepárroco de la Iglesia de la Encarnación en Nueva York, que era una parroquia de feligresía Irlandesa y Portorriqueña. Se dedicó durante cinco años a los problemas de asistencia social de la minoría a su cargo, conociendo de cerca sus complejos y dramáticos problemas.
En 1955 la iglesia católica en reconocimiento a su talento y logros le concedió el título de Monseñor. En 1956 abandonó Nueva York para asumir el vicerrectorado de la Universidad Católica de Ponce en Puerto Rico, país que por su alta tasa de natalidad fue durante los años cincuenta y sesenta centro principal de investigación y de pruebas de píldoras anticonceptivas. El apoyo que Illich dio a esas actividades le acarreó un conflicto con el obispo de Puerto Rico, generándose una situación que determinó su regreso a los E.E.U.U., en 1960.
En Estados Unidos laboró en la Universidad Católica de Fordham. “Allí desarrolló la idea para formar un centro para el estudio de los problemas generales de la humanidad, en particular los existentes en Latinoamérica”109. Su propuesta tuvo éxito y en 1961 “pudo abrir un Centro de Información Intercultural en Cuernavaca, México. Su propósito original era preparar a sacerdotes y misioneros católicos para la labor de América Latina mediante programas en español y estudios latinoamericanos”110.

“El Centro poseía una rica biblioteca que publicaba un Boletín, CIDOC INFORMA, para distribución por Latinoamérica. Poco a poco la biblioteca con el boletín lograron tal influencia que el centro cambió su nombre e Illich se apartó más de la Iglesia”111. El nombre que le dieron a dicho Centro fue el de CIDOC (Centro de Documentación Intercultural). Las actividades de Illich aumentaron sus discrepancias con la iglesia católica por cuanto en el CIDOC se dirigían seminarios sobre alternativas institucionales en la sociedad tecnológica y se daban opiniones acerca de la desburocratización de la iglesia en el futuro; todo esto contribuyó a hacer del CIDOC un centro de controversia eclesiástica por lo que Illich secularizó el centro en 1968 y abandonó su carrera sacerdotal en 1969. Illich “no fue secularizado ni excomulgado como se tiene la impresión; siguió siendo sacerdote pero sin derecho a decir misa, predicar, confesar o administrar los sacramentos. Illich públicamente afirmó ser un creyente muy fiel y por entero ortodoxo a la Iglesia católica”112.
El CIDOC, desatendido de la iglesia e independiente económicamente continuó, bajo la dirección de Illich, preocupado por el estudio de los problemas humanos, particularmente los de latinoamérica y países en vías de desarrollo, la búsqueda de datos y la estimulación de la conciencia pública sobre problemas y sus posibles alternativas de solución. Desde esta institución Iván Illich desarrolló sus ideas radicales sobre el futuro de la educación escolar. Illich fue siempre un pensador muy reflexivo, controvertido y polémico, manteniendo esa actitud durante toda su vida.
En 1978 hizo una de sus últimas apariciones públicas para decir: “No he modificado los puntos de vista expuestos en desescolarizar la sociedad porque ahora me doy cuenta que estaba equivocado... yo no creo ya en la educación... ¡Al diablo con el futuro!”113.

Obras de Iván Illich

Algunas de éstas son:

•  “La Escuela esa Vieja y Gorda Vaca Sagrada”. (1968)
• “Hacia el Fin de la Era Escolar”, que reúne sus principales artículos en su lucha contra la escuela. (1969)
• “La Sociedad Desescolarizada”. (1971)
• “En América Latina ¿Para qué sirve la Escuela?”. (1973)
• “Después de la Desescolarización, ¿Qué?”, Obra en la que Illich “cita específicamente la divergencia entre el mito de la igualdad sostenida por la retórica de las escuelas y el modo en que los certificados escolares perpetúan la sociedad de clases”114, y en la que también plantea los efectos que la desescolarización tendría en el cambio social que propone.
• “Educación sin Escuela”. (1975)
• “La Convivencialidad”. (1975)

109. BOWEN, James y HABSON, Peter. Ob. Cit., p. 395.
110. BOWEN, James y HABSON, Peter. Ibídem., p. 396.

111. BOWEN, James y HABSON, Peter. Ibídem.
112. BOWEN, James y HABSON, Peter. Ibídem.
113. CARDENAS, Enrique. “Diccionario de Pedagogía, Psicología y Metodología”. 1ª edición. 1998. A.F.A. Editores Importados S.A. Perú. p. 793.
114. FREIRE, Paulo - ILLICH, Iván. “Diálogo. Paulo Freire - Iván Illich”. 1975. Edit. Búsqueda -S.A.E.I.C. y CELADEC. Buenos Aires - Argentina. p.11.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE PAULO FREIRE

Nació en la ciudad de Recife, Brasil, el 19 de septiembre de 1921. Sus padres fueron Joaquín Temístocles Freire, de Río Grande del Norte, espiritista, aunque no miembro de círculos religiosos, Oficial en la Policía Militar de Pernambuco y doña Edeltruis Neves Freire, de Pernambuco, católica y de quien escogió su religión.
Perdió a su padre siendo muy niño. En Jabotao experimentó lo que es el hambre y se convirtió, según sus propias expresiones, en un hombre, gracias al dolor y sufrimiento que, sin embargo, no lo sumergieron en la desesperación.
“Fui un niño de la clase media – ha dicho Freire – que sufrió el impacto de la crisis económica del 29, y que tuvo hambre. Yo sé lo que es no comer, no sólo cualitativamente sino cuantitativamente”83.

A los 20 años de edad comenzó sus estudios de Derecho, iniciándose igualmente en el estudio de la Filosofía y Sociología del Lenguaje. Alternaba sus estudios ejerciendo como profesor de Portugués en una escuela secundaria.
La lectura de Tristán de Atayde, de Maritain, Bernanos y Mounier, entre otros autores católicos, le ayudaron a superar su primera crisis religiosa (Freire). “Me alejé de la iglesia, no de Dios”84, decía.
Se casó a la edad de 23 años, en 1944, con Elza Maia Costa de Oliveira, católica y profesora de profesión. Fue a partir del matrimonio (según versión del mismo Freire) cuando empezó a interesarse de una manera sistemática por los problemas de la educación.
Su interés por la educación de los adultos se despertó hacia 1947, empezando sus trabajos en el Nordeste Brasilero, entre los analfabetos de esa región. Según Freire, estudiaba más la Educación, la Filosofía y la Sociología de la Educación que el Derecho. Se licenció en Derecho en la Universidad que luego se llamó Federal de Pernambuco, abandonando su carrera después de poco tiempo de ejercicio.
Fue Director del Departamento de Educación y Cultura del SESI (Servicio Social) en Pernambuco y después en la Superintendencia, desde 1946 a 1954, recogiendo durante esos años las primeras experiencias que lo conducirían más tarde al método que inició en 1961: El Método Psicosocial.
A partir de 1961 su método fue probado en base a experiencias prácticas, luego en forma elaborada fue puesto en vigencia. En 1963, el movimiento de Educación de Base, patrocinado por el Episcopado Brasileño, tomó el método de Freire como línea programática.
Fue profesor de Historia y de Filosofía de la Educación en la Universidad de Recife hasta 1964.
Antes del golpe militar de 1964 se le encargó el Ministerio de Educación y Cultura del Brasil en el Sector de Alfabetización de Adultos, cargo en el que contó con amplia colaboración de universitarios, creando los Círculos de Cultura y los Centros de Cultura Popular en todo el Brasil. Entre junio del año 1963 y marzo de 1964 se organizaron cursos 

de capacitación de Coordinadores de Alfabetización en casi todas las capitales de los estados apoyados por el Gobierno Federal. El Plan de Acción de 1964 preveía la inauguración de 2,000 Círculos de Cultura que hubieran atendido a 2 millones de alfabetizados, en sectores urbanos, primero, y luego, rurales85.
El golpe militar al gobierno de Goulart hizo imposible que Freire continuara con el proyecto. Fue preso y sometido a largos interrogatorios en los que se quería demostrar que era un subversivo internacional. Se asiló en la Embajada de Bolivia, emigrando luego a Chile.
“Lo que aparecía muy claramente en toda esta experiencia de la que salí sin odio ni desesperación, era que una ola amenazante de irracionalismo nos había invadido”86.
En chile trabajó en la docencia universitaria y asesorando programas de alfabetización promovidos por la “Democracia Cristiana”. Es en este país en el que se realizó una gran reforma de la enseñanza utilizando el método de Paulo Freire. Eran sus objetivos: la liberación del hombre y la democratización de la sociedad en base a una verdadera revolución cultural.
En 1968 es declarado consultor de la UNESCO; el mismo año en Medellín – Colombia – el Consejo Episcopal Latinoamericano se inspira en las ideas fundamentales de Freire para hacerlas realidad.
En 1969 trabajó 10 meses en la Universidad de Harvard, U.S.A. En 1970 en Ginebra, es nombrado consultor del Consejo Mundial de Iglesias en el campo de la Educación y luego llega a ser Jefe del Departamento de Educación. Ese mismo año el gobierno del Perú lo invita a asesorar la Reforma de la Educación, la misma que consideró sus aportes, particularmente en la educación de adultos y en la alfabetización.
Durante la década del 70 colaboró en consultas oficiales y extraoficiales demandadas por diversos gobiernos e instituciones dedicadas a la Educación Popular en América Latina.

 A raíz de su propuesta educativa y de su práctica pedagógica tuvo contacto con pueblos africanos a los que también proyectó sus experiencias: Guinea - Bissau, Tanzania, Angola, Santo Tomé y Príncipe, Cabo Verde, etc.
En 1979 viaja a la India invitado por la Universidad de Nueva Delhi donde dicta conferencias y es nombrado “Profesor Honoris Causa”.
Regresa definitivamente al Brasil en 1980, después de mantenerse fuera desde su exilio y haber vuelto sólo ocasionalmente en 1979. Ejerce la docencia en la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo (PUC).
En el año de 1987, según sus propias versiones, trabajó en cuatro proyectos: elaborar una Historia de la Pedagogía del Oprimido, un libro en forma de cartas denominado “Cartas a Cristina” (nombre de su hija, su sobrina y su nieta), un estudio ensayo sobre el líder africano Amílcar Cabral (asesinado antes que él lo conociera) y una antología de sus artículos, (entrevista concedida a Ana María Fadul. Publicada en la Revista Diálogos de la Comunicación Nº 18, octubre 1987).
Entre 1989 y 1992 su vida se desenvuelve entre la Secretaría de Educación de la Prefectura de Sao Paulo, la docencia en la Universidad de dicha ciudad y continuos viajes para disertar conferencias y recibir distinciones académicas y honoríficas diversas. En 1993 recibe la medalla “Libertadores de la Humanidad”.
Continuó preocupado por los problemas educacionales y sociales de las grandes masas populares, residiendo en el Brasil hasta su muerte ocurrida en 1997.
 

Sus principales obras son:

• “Concientización y Alfabetización”. (1963)
• “La Educación como Práctica de la Libertad”. (1967)
• “Pedagogía del Oprimido”. (1969)
• “Método Psico - Social”. (1969)
• “Introducción a la Acción Cultural”. (1969)
• “La Concientización: Principios, Metodología, Experiencias”. (1970)
• “La Desmitificación de la Concientización”. (1971)
• “El Conocimiento nace de una visión crítica del mundo”. (1972)
• “Concientización: Teoría y Práctica de la Liberación”. (1972)
• “Cartas a Guinea - Bissau: Apuntes y experiencias pedagógicas en proceso”. (1984)“Alfabetización: Lectura de la Palabra y Lectura de la Realidad”. (En colaboración con D. Macedo, 1989) 
• “La naturaleza política de la educación”. (1990) 
• “Pedagogía de la esperanza: Un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido”. (1993) 
• “Cartas a quien pretende enseñar”. (1994) 
• “Cartas a Cristina”. (1994) 
• “Pedagogía de la Autonomía”. (1997)

Conferencias: (mencionamos algunas)

•  “La alfabetización de los adultos, la concepción bancaria de la educación y la deshumanización”. 
• “La concepción problematizadora de la educación y la humanización”. 
• “Investigación y metodología de la investigación del Tema Generador”. 
• “A propósito del Tema Generador y del Universo Temático”. 
• “Sugerencias para la aplicación del método en el terreno”. 
• “Consideraciones críticas en torno al acto de estudiar”.

Todas estas conferencias aparecen en “Cristianismo y Sociedad”, suplemento para uso interno ISAL. Montevideo. 1968.

83. TORRES, Carlos Alberto. “Paulo Freire. Educación y Concientización”. 1980. Edic. Sígueme. Salamanca. p. 84.

84. MINISTERIO DE EDUCACIÓN - Inide. “Paulo Freire por sí mismo”. Revista Educación. 1976. Año VII. Nro. 14. p. 3. Lima - Perú.

85. BARREIRO, Julio. “Educación y Concientización”. Prólogo a “Educación como Práctica de la Libertad”.1969. Fondo de Cultura Universitaria. Lima - Perú. p. 5.
86. MINISTERIO DE EDUCACIÓN - INIDE. Ob. Cit., p. 4.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE BURRHUS FREDERICK SKINNER

Burrhus Frederick Skinner, nació en Susquehanna, Pensilvania en 1904. Estudió Artes en el Hamilton College de Clinton, New York, y se especializó en inglés clásico, posteriormente su interés se vuelve a la Psicología. Al leer a John Watson, pionero del Conductismo, le interesó sobremanera al punto de especializarse en Psicología en la Universidad de Harvard, donde se doctoró en 1931. Integró la Corriente Conductista.

Durante la Segunda Guerra Mundial, trabajó para la Oficina de Investigación y Desarrollo Científico. Hizo experimentos con palomas para que éstas activaran pilotos de bombas y torpedos, experimento basado en el Condicionamiento.
De 1938 a 1948 fue profesor de las universidades de Minesotta e Indiana hasta 1948 que pasó a Harvard.
Siendo profesor y jefe del Departamento de Psicología en la Universidad de Indiana (1945 - 1948) creó un “Cuidador Infantil Automático” que debía atender todas las necesidades del bebé. Posteriormente se comprobó que este “cuidador” carecía de lo principal: calor humano y afecto, que tanto necesitan los seres humanos, más aún, en la niñez.
En 1954, en el transcurso de una visita que efectúa a la escuela de su hija menor, tiene ocasión de asistir a una clase de aritmética. En su autobiografía, escribe: “súbitamente, la situación me pareció completamente absurda, en el aula se encontraban reunidos veinte organismos extremadamente valiosos; sin ninguna culpa de su parte, la maestra violaba uno tras otro, casi todos nuestros conocimientos sobre el proceso de aprendizaje”. Un año más tarde, en el transcurso de una conferencia pronunciada en la Universidad de Pittsburg, Skinner presenta una máquina capaz de enseñar la ortografía y la aritmética.
Skinner es considerado como el pionero de la programación y uno de los principales responsables de la enorme corriente de interés existente por las máquinas de enseñar. En colaboración con Holland, publica en 1961 uno de los mejores textos programados existentes en el mercado. Anteriormente en 1957, él presenta por primera vez al Congreso Anual de la American Psychological Association, realizado en septiembre, una “Máquina para enseñar” convirtiéndose de esta suerte en el más grande revolucionario de los medios de comunicación. En efecto, había descubierto en forma sorprendente, el poder de cambio de los medios de comunicación y como fundamento de este descubrimiento, él sostenía que “El organismo aprende en base a producir cambios en el medio ambiente”.
Skinner se aferra a la idea de que la supervivencia de la humanidad exige cambios radicales en nuestra manera de enfocar la educación, la moralidad y el gobierno, esto lo lleva a la idea de una sociedad planeada.

Entre sus principales libros y artículos destacan los siguientes:(*)  

• “The Behaviour of Organims and Experimental Analysis” (libro) 1938.
• “Walden Dos” (libro) 1948.
• “Science and human behaviour” (libro) 1953.
• “The Science of learning and the Art of teaching” (ensayo) 1954.
• “Teaching machines” (libro) 1968.
• “Contingencias de reforzamiento: Un análisis técnico” (libro) 1969.
• “Más allá de la Libertad y la Dignidad” (Beyond freedom and dignity”). (libro) 1971. En esta obra sustenta su tesis de que la conducta está controlada por estímulos procedentes del ambiente y desarrolla aún más su idea de la sociedad planeada. Provocó ataques en su contra por parte de psicólogos, filósofos y otros intelectuales.
• “Sobre el Conductismo” (libro) 1974.
• “Reflexiones sobre el conductismo y sociedad” (libro) 1978.
• “El Análisis de la conducta: Una visión retrospectiva” (libro) 1989.

Skinner continuó defendiendo sus puntos de vista para mejorar a la sociedad, la educación, la moralidad y el gobierno, hasta su muerte ocurrida el 20 de agosto de 1990 a los 86 años.

* Extraído de “B. F. Skinner y el conductismo operante” de James A. Schellenberg, en “La psicología de Skinner”. Edit. Universitaria San Martín de Porres. Lima. 1982.