JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI: APRECIACIÓN CRÍTICA

1. No es posible entender a Mariátegui si no se deja de lado el apasionamiento que impide con frecuencia la percepción serena y objetiva de su ideología, concepción filosófica y de su método de estudio para evaluar e interpretar la realidad peruana. Estamos, sin duda, frente a uno de los peruanos más estudiados en el mundo, prueba de ello son los millones de personas que lo leen en las biblio-tecas y la gran cantidad de páginas web destinadas en su nombre por autores en casi todos los países del mundo.
2. Mariátegui supo interpretar la educación de su época con la mirada profunda y el análisis crítico de una persona totalmente inmersa en su realidad y en el debate intelectual y político del momento, siendo capaz de erguirse por encima de su tiempo para descubrirla a la luz de variables que no se querían ver y que presentaban una visión contestataria a las perspectivas utilizadas.
3. En la obra de Mariátegui sobre la educación subyace la advertencia de que los cambios en la educación no serán fáciles, que sería una ilusión pensar en ello. Mucho menos en un estado burgués en el cual la escuela también lo es. Mariátegui sostiene que la expansión de la educación y las escuelas en el país se produjo más por una presión de los sectores populares que por un interés de la clase burguesa interesada más en calificar operarios que sirvan a sus intereses. La mala calidad de la educación, sostenía, expresa la despreocupación del Estado y su miedo no confesado de que los sectores marginados y subordinados de la sociedad empiecen a pensar por sus propios medios.
4. Mariátegui criticó a Deustua por considerar el trabajo como “servidumbre” en lugar de “exaltarlo” y “ennoblecerlo” y asumió, en cambio, con Villarán la crítica a la herencia colonial. Criticó a la escuela aristocrática que despreció el trabajo.
5. Aporta en forma decisiva a la comprensión del problema de la educación peruana de su época. Enfoca su crítica hacia la educación establecida en el país y latinoamérica y la muestra como servil a los intereses extranjeros y de una burguesía nacional.
6. Sostuvo que la educación peruana no había contado hasta su época con modelos educativos adecuados a las necesidades del desarrollo socio - económico del país y que por lo tanto la educación no sólo no respondía a los intereses de la población sino que no contribuía para nada a la formación de la nacionalidad y que no tenía un espíritu nacional. La educación, sostenía, no prepara para la vida ni para el trabajo.
7. Mariátegui observó la presencia de un espíritu nuevo que empezaba a difundirse entre los maestros, que no era tan amplio como el de otras capas explotadas en el país, pero que mostraba la expresión de reivindicaciones que no eran solamente económicas sino que abordaban mejores condiciones de vida, y que se orientaban también al cambio en los contenidos y métodos de la educación y en la necesidad de una revaloración de su rol social. La voluntad de cambio, escribió el Amauta, nace de la necesidad de este cambio. Se comienza a sentir el problema; se concluye por adoptar la doctrina que asegura la mejor solución (El Nuevo Espíritu y la Escuela. “En Temas de la Educación”. pág. 66). La nueva conciencia que este cambio implicaba se traduciría en el “nuevo espíritu de los maestros”.
De las palabras de Mariátegui se desprende que el magisterio debía asumir un rol protagónico sobre las nuevas generaciones, impulsando su pensamiento y acción hacia la disminución del desequilibrio social en el país y hacia la justa distribución de la riqueza nacional. Debemos partir de un diagnóstico que permita afrontar el problema educativo, el mismo que para ser comprendido en su real dimensión debe ser entendido como un problema económico y social.
8. Hoy en día la humanidad se encuentra enfrentada justamente a la necesidad de consolidar una identidad que le permita enfrentarse a los grandes retos derivados de la globalización; observamos que los pueblos que desarrollan su propia identidad son los únicos capaces de enfrentarse a la velocidad de asimilación de nuevas tecnologías, nuevos conocimientos y nuevas culturas (caso del Japón, quien está demostrando que es posible moverse en el campo de la innovación permanente y acelerada, manteniendo su identidad cultural).
9. Mariátegui no era un especialista en educación ni ha escrito un libro sistemático y detallado sobre la compleja realidad y problemas educativos, pero tenía la capacidad de análisis y reflexión para penetrar en la historia, de la que toda educación procede, y la maestría del ensayista que con sabiduría desnuda un fenómeno social como es la educación y la impregna de una significación bajo una perspectiva consistente.

10. Mariátegui no propuso una caracterización precisa de lo que debiera ser la nueva escuela y sus roles ni cómo ella podría lograr cambiar su rumbo para descolonizarse y descolonizar al país; sin embargo, sentó las bases para que el magisterio conociese su realidad y se plantease el compromiso de una acción que contribuya a cambiarla en beneficio de la mayoría de peruanos.

TALCOTT PARSONS: MEDIOS DE LA EDUCACIÓN

1. El ámbito familiar, medio en el cual se inicia la educación para la socialización.
2. La Escuela, medio típico donde el educando inicia la carrera por alcanzar su status. Aquí empieza a definirse el desempeño diferente de tareas y a decidirse identificaciones importantes.

En la escuela se determina quien irá o no irá a la Universidad. La escuela provee a la sociedad los recursos de personal entrenado que requiere la sociedad industrial.
3. La estructura de status y de roles, la cual plantea exigencias al sistema educativo y determina los estímulos, premios y recompensas en función del éxito alcanzado.
4. Los medios de comunicación masiva, que impactan decididamente en la educación.

CELESTINE FREINET: MEDIOS DE LA EDUCACIÓN

a) Su Concepción Pedagógica
Cuando Freinet se inició como maestro en la escuela de Bar Sur Loup, no tardó en darse cuenta de la desvinculación existente entre la escuela y la vida; constató que la educación vigente en su tiempo estaba desadaptada en relación a los intereses de los niños, no sólo por sus métodos, sino por la ruptura existente con el medio social en el que vivían los niños: la educación estaba divorciada de la vida. La apatía y el aburrimiento de los niños ante las exposiciones, las composiciones, los exámenes, etc., lo afligían más porque se percataba de que los intereses de los niños estaban orientados en otras direcciones, particularmente: la vida cotidiana, los juegos y la naturaleza. “El niño tiene sed de vida y de actividades. Utilicemos esta aspiración poniendo a su disposición los instrumentos de enseñanza y educación que creamos útiles para su elevación y trabajemos en la realización de las condiciones materiales y sociales que le permitirán desarrollarse”, afirmaba Freinet.
Freinet intuyó los medios necesarios para la vida y la escuela y para lograr que la educación responda a las necesidades reales de los niños. Supo, con creatividad e iniciativa excepcionales, encontrar los medios y materiales educativos más apropiados a los intereses de los niños.

Freinet introdujo en la escuela técnicas nunca antes usadas, nacidas de su intuición pedagógica. Sostenía que el maestro debe seguir los intereses de los alumnos, conociéndolos mediante la expresión libre, para luego aprovecharlos a través de la imprenta en la escuela y el uso de los ficheros y de los diarios escolares.
La experiencia demostró que su intuición era acertada, pues, sus técnicas tuvieron éxito. Con ellas se lograba restablecer la unidad entre la escuela y la vida, ya que los intereses de los niños surgían en el contacto con las realidades de su vida cotidiana y de su medio ambiente.
Freinet se propuso una renovación de la escuela y de la sociedad misma. Intentó reconstruir el sistema educativo desde la propia práctica escolar.
“C. Freinet, cuyo genio pedagógico es esencialmente práctico, da poco crédito a los teóricos. Este autodidacta desconfía tanto de los psicólogos como de los escolásticos. A sus ojos, ellos tienen la culpa de privilegiar ‘el  dogma sobre la experiencia’ ”70.
En su obra “La Escuela Moderna Francesa” (1957), Freinet expone cuáles han de  ser los propósitos de la renovación de la escuela:  “Se impone una readaptación de la escuela pública francesa para poner al servicio de los niños, en esta segunda mitad del siglo XX, una educación que responda a las necesidades individuales, sociales, intelectuales, técnicas y morales de la vida del pueblo en los tiempos de la electricidad, la aviación, el cine, la radio, el periódico, la imprenta y el teléfono, en un mundo que confiamos en que sea pronto el del socialismo triunfante”. En estas palabras, se expresa el ideal de Freinet de que la renovación de la escuela no es ajena a la renovación de la sociedad en su conjunto. Freinet postula una educación que se sirva de las técnicas pedagógicas en orden al bienestar, la cultura y la paz del pueblo. Otra intención educativa de Freinet es la popular: su pedagogía desea ser resueltamente popular. A toda costa buscó vincular la escuela con el pueblo, “despojándola de toda mística aristocrática para hacer de ella una poderosa preparación a la vida proletaria”.

b) Ni Manuales ni Programas

Los manuales y los programas que se usaban en las escuelas que conoció Freinet, fueron objeto de dura crítica por parte de él, ya que no eran capaces de aprovechar pedagógicamente los intereses vitales de los alumnos, ni ponerlos en contacto con la vida y el medio social. “Basta ya de manuales escolares. Esclavizan a alumnos y maestros”, solía decir. Las razones de su rechazo a los manuales están expuestas en su ya mencionada obra “Más allá de los Manuales” (1929), pero en el fondo, se trata de poner en evidencia que dichos medios, por ser elaborados apriori, están desadaptados de las necesidades reales de los niños y de los requerimientos que exigía la renovación de la escuela y la sociedad.
Al suprimir los manuales y programas escolares, quiso que los mismos niños aportasen los temas o contenidos de las actividades y clases. Para este fin, tenía que apelar a “tres fuentes vitales”: El jardín, el taller y el medio ambiente. Recurriendo a estas fuentes, el niño expresaba sus necesidades vitales y el gusto por una actividad incesante, continua. Las sesiones en cada uno de estos tres ámbitos sugiere a los alumnos los temas o intereses, que son adoptados en forma inmediata por un alumno o por un grupo de éstos, y se mantienen en reserva en la agenda, hasta que se presente el momento propicio para tratarlo. De este modo, con el aporte de cada alumno se “arman” los contenidos o temas.

Retrato de una Jornada de Clase (*)

8.00 a 8.30    

Comienzo de la actividad. Clasificación de los caracteres (de la imprenta); lectura expresiva de los envíos recibidos; enseñanza moral a partir de las experiencias de los niños.
8.30 a 9.30    

Preparación del texto del día: redacción colectiva.
9.30 a 10.00    

Cálculo.
10.00 a 11.00    

Ilustración del texto, elección de dibujos; corrección y trabajo gramatical. Fichero.
13.00 a 15.00    

Imprenta. Canto, luego trabajo libre individual o por grupos, derivado de las actividades de la mañana; trabajo manual, recortado, trabajo con el fichero, trabajos varios de historia, de geografía o de ciencias.

15.00            

Lectura del texto impreso, del que cada alumno recibe un ejemplar (“libro de la vida”). Finalmente, preparación de los  envíos a los corresponsales: cartas y documentos.
(* Las técnicas Freinet de la escuela moderna).

Como se puede ver, las “asignaturas” no eran otras, sino que estaban abordadas desde otra perspectiva: desde los intereses de los alumnos. En este punto, cabe señalar que Freinet no postuló un nuevo currículo, como diríamos hoy. En sus sesiones pedagógicas se ejercitaba a los niños en aritmética, ortografía, expresión, gramática, geografía, historia, etc., pero ya no por medio de tediosas lecciones o exposiciones sino por medio de las técnicas introducidas por Freinet en la escuela.
 

c) El Método Natural del Tanteo Experimental

• Según Freinet es un método orientado por los principios del trabajo y la cooperación y que se ubica, dentro de “las grandes etapas educativas”, desde el nacimiento hasta la pubertad para producir aprendizajes en los niños. Tiene las siguientes propiedades:Su punto de partida considera que el niño tiende a la acción, a la creación, a exteriorizarse, y es en base a dicha acción que debe organizarse la adquisición de conocimientos.
• Siendo la educación tradicional intelectualista, el método debe desintelectualizar algunos procesos de aprendizaje y por ello no es cuestión de enfatizar la inteligencia sino la acción orientada a la exploración del medio ambiente.
• No se debe partir de la teoría sino de la experiencia y de la vida cotidiana, real, para por la exploración comparar y diferenciar.
• El método natural del tanteo experimental es el mismo que está en la base del aprendizaje del idioma y del andar de la primera infancia. Hay que dejar al niño experimentar, explorar, para que forme su inteligencia y su razonamiento.

El método natural del tanteo experimental viene asociado a las llamadas “técnicas Freinet”. En general, este método es primero empírico, luego metódico y después científico para el conocimiento de la realidad. Como lo ha sostenido Freinet, la educación no sería terminal, sino que el niño pasa primero por procesos o tanteos fisiológicos para avanzar hacia los reflejos sistematizados, hacia la exploración inteligente.

d) Las Técnicas de Freinet
La Imprenta Escolar
Es la innovación pedagógica que más celebridad le ha dado a Freinet. Consiste en emplear en las clases un pequeño equipo de imprenta compuesto por una caja de signos tipográficos comunes, una pequeña prensa, componedores, un rodillo de entintar y otros accesorios. Esta técnica, si bien es esencial para la pedagogía Freinet, no adquiere significado sino en relación estrecha con las otras técnicas suyas.
Los alumnos reaccionaron con gran entusiasmo e interés ante la introducción de la imprenta en la escuela. Maravillados, los niños, experimentaban, a partir de su uso, las motivaciones que los llevarían a desarrollar la expresión espontánea, la expresión escrita sobre todo. En realidad, la imprenta escolar constituyó uno de los mejores medios para facilitar al alumno el paso de lo concreto a lo abstracto, en el campo de la lengua materna, especialmente.
El Texto Libre
Freinet estaba convencido de que para conocer los intereses de sus alumnos había que darles a los niños la posibilidad de expresarse libremente. Por medio de sus producciones espontáneas, el niño se daba a conocer: redacciones libres, dibujos libres, conversaciones libres. Estas expresiones reemplazaban de una manera satisfactoria para los alumnos, las composiciones y los dibujos impuestos por el método tradicional, que no despertaban su interés. Si con la imprenta Freinet resolvió el problema de cómo expresar, con el texto libre, resolvió el problema de qué expresar.
El Fichero Escolar
El año 1929, Freinet dio un paso más en la introducción de nuevas técnicas pedagógicas, mediante la puesta en uso del fichero escolar. El fichero es ante todo una herramienta de trabajo en común. Las fichas colocadas en los clasificadores especiales, serán utilizadas por los alumnos en la medida de sus necesidades y con la mayor libertad posible. Estos materiales los elaboran los alumnos justamente con el maestro.
El Libro de la Vida
El empleo de esta técnica reemplaza al tradicional libro de texto. 

Cada alumno colecciona los textos libres impresos de modo que se llega a componer un “libro de la vida”, que consiste en un libro que trata de la vida de los alumnos, ya que cada uno ha colaborado en su composición y ha ilustrado a mano una parte del mismo.
La Correspondencia Interescolar
A medida que el movimiento Freinet se fue extendiendo, otras escuelas se sumaron al empleo de las técnicas suyas, dando ocasión para un intercambio de los materiales publicados, así como a la aparición de los corresponsales escolares. Los textos que se enviaban eran los que los alumnos habían impreso o dibujado, acompañados eventual-mente de una misiva escrita a mano. Todo el envío se encuadernaba a manera de “periódico”.
La Cooperativa Escolar
Desde su primera experiencia en Bar Sur Loup, Freinet se ocupó no sólo de lo concerniente a la educación, sino también del desarrollo económico de la aldea mediante el establecimiento de una cooperativa. Las actividades de la cooperativa repercutían en la educación de los niños y contribuían al cambio de actitud de los profesores y de la comunidad toda.
Freinet impulsó las cooperativas escolares y les imprimió un nuevo estilo pedagógico, adaptándolas a su ideal de poner la educación al servicio de las necesidades de los niños y de vincular la escuela y la vida. Sin esta orientación, las cooperativas se convertirían en simples recursos para mejorar las condiciones económicas de la aldea y de la escuela, sin ningún valor pedagógico.

70. JUIF, P. y LEGRAND, L. “Grandes Orientaciones de la Pedagogía Contemporánea”. 3ª edición. 1998. Edit. Narcea S.A. Madrid - España. p. 79.

PLATÓN: MEDIOS DE LA EDUCACIÓN

Respecto al método de enseñanza, Platón sostenía que había que desterrar de las formas de enseñanza todo lo que pueda ser coacción o traba porque un espíritu libre no debe aprender nada como esclavo. Decía que sean obligados o voluntarios los ejercicios del cuerpo, no por eso éste obtiene menos provecho de ellos; pero las lecciones que por la fuerza se hacen entrar al alma, no quedan en ella. Ello no excluye la disciplina.
Decía que hay que hacer que el niño se instruya jugando. Hay que llevar a la guerra a los niños montados a caballo, hacerles espectadores del combate, acercarles a la pelea, cuando esto pueda hacerse sin peligro.
El diálogo, recogido de las enseñanzas de Sócrates marcó la base de lo que él llamó su dialéctica. En las etapas previas se utilizaba bajo las formas de la Ironía y Mayeútica Socrática.
Ironía: Sócrates trataba de convencer al locutor de que nada sabía acerca del tema tratado. Era la fase negativa o destructiva.
Mayeútica: Se proponía rehabilitar al interlocutor por medio de hábiles preguntas que lo conducían a reformular sus puntos de vista hasta llegar a conceptos aceptables y coherentes.
En la propuesta de Platón, la educación se debería realizar en las Academias, organizadas por el Estado. Ellas eran el escenario más eficaz del proceso educativo.

LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS EN LA PROPUESTA DE CELESTINE FREINET

Celestine Freinet estableció un programa para la modernización de la escuela democrática, en el cual alude un conjunto de contenidos educativos para el desarrollo de la personalidad del niño.
Concordante con la concepción de la educación ya descrita anteriormente, sostenía Freinet que en las actividades escolares no tendrán importancia los contenidos basados en materias para memorizar sus datos, ni en la ciencia por aprender, sino que dichos contenidos estarán centrados en la formación de las potencialidades del niño: “a) en la salud y el ímpetu del individuo, en la persistencia en él, de sus facultades creadoras y activas..., b) en la riqueza del medio educativo; c) en el material y las técnicas que, en ese medio, permitirán la educación natural, viva y completa...”67.
El contenido educativo no estará fuera de la experiencia que proporciona la vida y el trabajo. Los contenidos formativos del niño no vendrán de “lo alto” sino que ellos deben ascender desde la vida misma.
Entre este conjunto de contenidos a ser aprendidos por el educando, destacan los siguientes:
1. Educación de la moral, valores, y el desarrollo y construcción de la personalidad.
2. Actividades mecánicas, referidas al trabajo manual, uso de utensilios e instrumentos para el aprendizaje de tareas manuales como la carpintería, agricultura, aserraderos, etc.
3. Lectura, escritura, gramática y lenguaje, centrados en un lenguaje global, de relación y de expresión en forma espontánea y sensible, producto de la relación con la naturaleza, el medio y los objetos que le rodean, a través del método Natural de lectura global.
4. Historia Natural, Geografía, Ciencias, Física, Química e Historia, contenidos aprendidos y desarrollados a través de fuentes de documentación de la propia experiencia personal y colectiva de su entorno y complementados con conocimientos científicos en caso que se requiera de ello.
5. Cálculo, desarrollado a través de fichas de autocontrol que permitan ejercitarse en las nociones y operaciones matemáticas.
6. Actividades de expresión artística, como el dibujo, pintura, el canto, trabajos manuales, actividades creativas, rítmica, teatro, títeres, danza, etc.
7. Contenidos educativos trabajados a través de talleres, como:

• Actividades manuales de base: cría de animales, herrería, carpintería, cocina, hilado, trabajos de hogar, construcción, mecánica y comercio.
• Actividades de investigación, experimentación, documentación, creación, expresión y comunicación de materias en: Historia, Historia Natural, Química, Biología, Cálculo y Física.

8. Educación ecológica, poniendo en primer plano el estudio del “medio local”. Al respecto, dice que “Para este estudio del “medio local” iremos a nutrirnos en la verdadera vida del niño, en el origen de sus sensaciones, sus experiencias y sus descubrimientos, para extraer de allí los elementos esenciales, los elementos básicos – los únicos sólidos y definitivos – de su formación, su instrucción y su educación”68.
El aprendizaje, enmarcado dentro de esta propuesta aparece centrado en la actividad del niño. El origen de los conocimientos no es la razón, sino la acción, la experiencia. Todo debe ser pasado por la experiencia de la vida. Este planteamiento coincide con lo sustentado en la misma época por L. Vigotsky para quien la interacción social (o la vida) es la fuente del aprendizaje.

67. FREINET, Celestine. Ibídem., p. 31.

68. FREINET, Elise. Ob. Cit., p. 109.

CONCEPTO DE EDUCACIÓN DE PAULO FREIRE

• Freire sostiene que “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo”91. La educación tiene en el hombre y el mundo los elementos bases del sustento de su concepción. La educación no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad social, económica y política. Está llamada a recoger las expectativas, sentimientos, vivencias y problemas del pueblo.   
• No puede haber una teoría pedagógica, que implique fines y medios de la acción educativa, que esté exenta de un concepto de hombre y de mundo. No hay, en este sentido, una educación neutra. Si para unos, el hombre es un ser de adaptación al mundo (tomándose el mundo no sólo en sentido natural sino estructural, histórico, cultural), su acción educativa, sus métodos, sus objetivos estarán adecuados a esta concepción. Si para otros, el hombre es un ser de la transformación del mundo, su quehacer educativo tiene otro camino. Si lo miramos como una “cosa” nuestra acción educativa se traduce en términos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticación del hombre. Si lo miramos como una persona, nuestro quehacer educativo será cada vez más liberador”92.
• Según Freire la educación es un arma vital para la liberación del pueblo y la transformación de la sociedad y por ello adquiere una connotación ideológica y política claramente definida. Debe ser una empresa para la liberación o caer irremediablemente en su contrario, la domesticación y la dominación.
• En la concepción Freireana la educación ocupa el papel central del proceso de concientización - liberación. La educación es el instrumento por excelencia tanto para la opresión como para la liberación. En el primer caso, en términos de Freire, se denomina “Bancaria”, porque considera al educando como un recipiente, como un banco donde se depositan los conocimientos. En el segundo caso la educación es denominada “Liberadora”, “Problematizadora” porque parte del carácter histórico del hombre como ser inconcluso que debe realizarse dentro de una situación histórica que debe ser transformada a través de la praxis y la acción de personas que son simultáneamente educadores y educandos.
• La educación para Freire es un canto de amor, de coraje hacia la realidad que no teme y que más bien busca que transformar con espíritu comprometido y fraternal. Por ello la educación es diálogo, comunicación entre los hombres, que no se da en el vacío sino en situaciones concretas de orden social, económico y político.
• La educación es un proceso de revolución en la cultura, desalienante, liberador y afirmativo de la personalidad nacional.
• La educación es un constante vivir experiencias mutuas entre el educador y el educando, quienes en conjunto dan vida a lo que Freire llama educación concientizadora.
• La educación es para Freire el arma de lucha contra el atraso y la pobreza.

Concepción Bancaria y Concepción Liberadora de la Educación

a) La Concepción Bancaria de la Educación
 Concepción del Hombre
Según Freire, la Educación Bancaria “sugiere una dicotomía inexistente, la del hombre - mundo. Hombres que están simplemente en el mundo y no con el mundo y con los otros. Hombres espectadores y no recreadores del mundo”93.
Para esta educación el hombre es un ser acabado y perfecto frente al mundo. Desconoce el sentido histórico que le pertenece.

Concepción de la Sociedad
Para la educación Bancaria la sociedad es la convivencia entre los hombres como fruto de su acuerdo o consentimiento, que han dado lugar a un orden social justo, equilibrado y sano, que no debe ser violentado sino consolidado.
El Conocimiento
Es considerado como una donación que se hace a quienes se juzgan como ignorantes. Es depositado en el otro en función de propósitos que buscan que mantener la situación existente.
Concepto de Conciencia
La concepción bancaria considera que la conciencia es una sección dentro de los hombres, mecanicistamente separada, pasivamente abierta al mundo que la irá llenando de su realidad; es en su relación con el mundo, una pieza pasivamente abierta a él, a la espera que penetre en ella. “Al educador no le cabe otro papel que disciplinar la entrada del mundo a los educandos”94.
Concepción de la Educación
La educación se desarrolla como un proceso meramente adaptativo que se cumple en dos momentos en las escuelas: El primero, en el que el profesor prepara su clase y el segundo, en el que la dicta y los alumnos archivan la información como depósitos.
Propósitos Educacionales
Según Freire este tipo de Educación conduce a la socialización necrófila, la domesticación social y al quietismo social; asimismo: 

• Elimina toda capacidad crítico reflexiva; 
• Inhibe la creatividad del individuo; 
• Mata la capacidad de respuesta a los desafíos históricos de la realidad; 
• Satisface los intereses de los opresores; 
• No supera la contradicción educador - educando; 
• Es reaccionaria.

Concepto del Alumno
Los alumnos son vistos como seres vacíos a quienes el mundo llena de contenidos; vasijas o recipientes que deben ser llenados por el educador. Son sólo seres pasivos y receptores.  
Relación Educador - Educando
Freire en su “Pedagogía del Oprimido” señala las siguientes características de esta relación:95

• El educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado. 
• El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben. 
• El educador es quien piensa; los educandos son los objetos pensados. 
• El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dócilmente. 
• El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados. 
• El educador es quien opta y prescribe su opción; los educandos quienes siguen la prescripción. 
• El educador es quien actúa, los educandos tienen la ilusión de que actúan, en la actuación del educador. 
• El educador escoge los contenidos programáticos; los educandos se acomodan a él. 
• El educador es la autoridad y se impone; el educando sólo la acata. 
• El educador es el sujeto del proceso; los educandos son sólo meros objetos.

b) La Concepción Liberadora o Problematizadora de la Educación
Concepción del Hombre
Para la concepción Liberadora de la educación, el hombre es un ser inconcluso, que tiene vocación histórica de liberación (humanización), que entiende que su vocación de ser más no puede lograrse a costa de que los demás sean menos.
Concepción de la Sociedad
Para la concepción liberadora o problematizadora de la educación, la sociedad es el resultado de la acción consciente, reflexiva, comprometida y solidaria de hombres que entienden que no debe de haber opresores ni oprimidos sino seres humanos que tienen un destino histórico en un mundo que debe ser diferente.
El Conocimiento
Para esta concepción el conocimiento es dialéctico e implica praxis reflexiva y reflexión comprometedora que provoca la emersión de la conciencia y su inserción crítica en la realidad, en el que no existe “Yo” sin “No Yo”, en el que se dan simultáneamente conciencia y mundo.
Concepción de la Educación
La Educación Liberadora entiende la educación como un proceso permanente que se rehace constantemente en la praxis, que reconoce que los hombres son seres históricos y por lo tanto inacabados, en y con una realidad que, siendo histórica, es tan inacabada como ellos; que propicia y refuerza el cambio y que entiende que la inmovilidad amenaza de muerte al hombre y a la sociedad.
Propósitos Educacionales
Son propósitos de esta concepción posibilitar una mayor humanización del hombre en un continuo interactuar en y con el mundo y con los demás hombres.
Relaciones entre el Educador y el Educando
Considera como sujetos de la educación al educador - educando y al educando - educador.
Los educandos se transforman en “investigadores críticos” en diálogo con el educador, quien a su vez es también un “investigador crítico”.
El papel del educador es el de proporcionar las condiciones para que el educando pase del nivel de la doxa (opinión) al nivel del logos (conocimiento veraz) en su comprensión del hombre y del mundo.

91. FREIRE, Paulo. “La Educación como Práctica de la Libertad”. (Prólogo de Julio Barreiro).1971. 3ª edición. Edit. Tierra Nueva. Montevideo - Uruguay. p. 1.
92. FREIRE, Paulo. “Sobre la Acción Cultural”. Fondo de Cultura Magisterial. Lima - Perú. p. 19.

93. FREIRE, Paulo. “Pedagogía del Oprimido”. p. 64.

94. FREIRE, Paulo. Ibídem.

95. FREIRE, Paulo. Ibídem., pp. 65 - 76.