JOSÉ ANTONIO ENCINAS FRANCO: APRECIACIÓN CRÍTICA

1. La propuesta educativa de José Antonio Encinas constituye el reflejo de una amplia visión de la realidad mundial y latinoamericana y particularmente de la realidad nacional. Trazó los lineamientos básicos de una educación basada en el respeto a la idiosincrasia del poblador y a las características peculiares del niño peruano.
2. Su propuesta pedagógica denota un conocimiento profundo y respeto por la personalidad del niño al cual sostuvo debía conocerse ampliamente para poder participar con él en su proceso formativo.
3. Enarboló los principios de libertad, creatividad, cooperación y participación del alumno en el quehacer educativo, como los pilares que sustentaron su pedagogía social y humana. Sostuvo la necesidad de una depuración de los valores políticos y sociales prevalentes como premisas a tenerse en cuenta como valores educativos.
Planteó que la educación y la escuela debían reivindicar los derechos del niño y particularmente del niño andino, desterrándose toda marginación.
4. Impulsó el respeto a la calidad profesional de los maestros del Perú de quienes manifestó que podrían hacer la Reforma Educativa sin necesidad de contratarse misiones extranjeras que generalmente traen ideas que no se adecúan a la realidad peruana, motivo por el cual todo intento de reforma había fracasado en el país.
5. Dio a la función magisterial el nivel e importancia que debe tener en la sociedad al manifestar que “el más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia, es el de maestro de escuela”, orientando y privilegiando con ello, el rol social que el maestro cumple, para lo cual no vasta con enseñar a leer y escribir, sino que es importante conocer la realidad social, conocer al niño en sus diferentes manifestaciones y en base a ese conocimiento y su formación profesional favorecer su desarrollo personal y social.
6. Trazó un ideario en defensa del niño en su dimensión psicológica, en sus hábitos y desarrollo formativo, en el respeto por parte de los padres de familia y maestros a su descanso, a su sentido creativo, a la necesidad de acostumbrarse a soportar sus contradicciones, al desarrollo evolutivo de su conducta como principio de autodisciplina y a su vida emotiva en razón de su propio desarrollo psico - biológico y social. De igual manera impulsó el respeto a su egocentrismo, a la desobediencia como acto formal exterior y no interior, para comprenderlo mejor.

7. Además de ser un teórico de la educación, fue esencialmente un maestro que evidenció sus conocimientos en el quehacer educativo diario. Levantó la bandera de la defensa del hombre que vive en el Perú profundo, el indio, y a través de la educación buscó rescatar la grandeza del hombre peruano, respetándolo, amándolo, comprendiéndolo y orientándolo hacia un mejor destino. Con sus ideas y sus acciones ahondó su pensamiento sobre la educación, preocupándose por la falta de articulación y armonía entre los distintos niveles del sistema educativo. Le dio a la escuela la importancia que debe tener así como al maestro y al padre de familia, para actuar en forma conjunta en la superación de los males sociales y educativos.

8. En su obra pedagógica, “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú”, propone lo que debe ser la educación peruana en su integridad y traza los lineamientos generales de una política educativa acorde al avance científico y tecnológico, tomando como base el conocimiento del niño y de la realidad socio - económica, cultural y política del país.

Abarcó los aspectos teleológicos, ontológicos, antropológicos, mesológicos y contextuales de la educación, dando importancia capital al educando como eje del sistema educativo, al maestro como guía y orientador y a los padres de familia y comunidad como agentes que deben intervenir en la educación.

Propuso asimismo los contenidos (programas) educativos, los medios y recursos para hacer efectiva la acción educativa y el rol de la escuela como agente socializador en una realidad como la nuestra.

Enarboló, con todo ello, una propuesta educativa digna de ser tenida en cuenta en un país que aún hoy mantiene similares preocupaciones.

9. Por su notable obra educativa, por su conocimiento de las teorías y corrientes educativas de su tiempo, por el amor y compromiso con el Perú, por la coherencia entre su pensamiento y acción, por sus ideas revolucionarias en materia social y educativa, por sus cualidades personales de hombre de bien, por su perseverante y veraz crítica de la realidad social, política y educativa del país, es sin duda, uno de los más brillantes paradigmas, cuya obra debería revisarse para ponerla en práctica con el sello de su aporte.

AUGUSTO SALAZAR BONDY: MEDIOS DE LA EDUCACIÓN

En 1971 Salazar Bondy observa a la pedagogía en el país con un carácter rudimentario y poco adelantada en las ciencias naturales, ciencias sociales e ingeniería y frente a estos males plantea cambios pedagógicos con nuevos métodos como aportes de la ciencia y tecnología modernas.
Planteaba que los métodos debían estar en concordancia con la nueva educación que debía ser crítica, creadora y de cooperación, para generar el cambio.
En contraposición a la didáctica tradicional planteaba una formación integral orientada hacia el trabajo. Propuso los siguientes medios como base de la nueva pedagogía: el juego, el diálogo y la obra colectiva.
En lo que concierne a la nueva concepción curricular, se identificó con la concepción de currículo integral planteada por Walter Peñaloza y en la cual se considera como componentes del currículo: los conocimientos, las actividades, la capacitación para el trabajo y la orientación del educando, lo cual fue asumido por la Reforma Educativa de los años 70.
Las características del currículo según Salazar Bondy son185:

• La Flexibilidad
• La Diversificación y
• La Renovación

La pedagogía ajustada a las exigencias de la reforma debía expresar, a través de todos los medios educativos, la vigencia de los principios normativos de la criticidad, creatividad y cooperación.
Sostenía que debía revisarse los procedimientos didácticos de la clase magistral y la lectura receptiva (no crítica). El dictado de clases debe ser modificado sustantivamente haciéndose compatible a los requerimientos de la crítica, la creación y la cooperación. Lo mismo debía realizarse con los ejercicios, prácticas, pruebas de entrenamiento y toda forma de reiteración de acciones que tiendan a fijar un automatismo en el individuo.
Señaló que un examen atento de la experiencia educativa y sus varias modalidades y dimensiones podía revelar los procedimientos o formas del quehacer pedagógico que se adecúen al nuevo espíritu educativo o favorezcan la realización de uno u otro de los principios de la nueva educación.
Respecto al diálogo, al juego y a la actividad en equipo, expresó lo siguiente:
“El diálogo con la participación activa de los educandos y la función orientadora del maestro constituye la situación educativa por excelencia”186. A través del diálogo se examina un problema dado, se observa el desarrollo lógico de los requerimientos y se favorece la capacidad creadora del educando. Sostuvo que una educación realmente liberadora no podía existir si en la relación educando - educador no tiene vigencia el diálogo (“La Educación del Hombre Nuevo”. p. 118).
Sostuvo que el juego, empleado pedagógicamente en el aula y en todos los grados, era una necesidad de la nueva educación. Constituye una forma paradigmática de la educación reformada que posibilita el desarrollo espontáneo del educando y la concreción de sus iniciativas. En el juego están implícitas reglas y procedimientos que deben observarse en la vida cotidiana187.
En la actividad en equipo se potencian las virtudes cooperativas y el sentido de obras en común tan importante para una nueva formación humana. La minka pedagógica es la situación del trabajo cooperativo llevada a la práctica educativa o si se prefiere el desarrollo de las virtualidades del trabajo en grupo188.
Propuso la desescolarización de la educación como parte de una estrategia educativa que debía comprender:
a) La ubicación de un sin número de medios y procedimientos técnicos que existen fuera de la escuela.
b) La superación del monopolio del sistema escolar; y
c) El proceso comunitario de la educación como principio inspirador de una política social y cultural.
Sobre la tecnología sostenía que debía ser variada y debía aplicarse tomando en cuenta las diversas circunstancias regionales y locales.

Respecto a la evaluación educativa señala que tiene carácter integral y es una función permanente del profesor. Propuso la autoevaluación y la interevaluación; y la evaluación individual y grupal de los educandos.

Es necesario, decía Salazar Bondy, reconocer aquellos procedimientos o formas del quehacer educativo que se muestran adecuadas al nuevo enfoque educativo. Reconocer el amplio campo de acción que tiene acá la inventiva pedagógica.

Define a la tecnología pedagógica como el conjunto de métodos, técnicas, instrumentos y normas de acción que permiten orientar el proceso educativo y alcanzar objetivos. Muy poco se lograría, sostenía, sin el apoyo de una tecnología adecuada; es decir, sin métodos, procedimientos e instrumentos capaces de conducir el proceso educativo a la consecución de los objetivos perseguidos.

Se trata de utilizar una tecnología de amplio espectro, que satisfaga los requerimientos tanto de la instrucción como de la concientización y de la cultura personal. Se trata de una tecnología que debe ser apreciable de modo adecuado a las diversas circunstancias regionales y locales. Expresaba que la nueva manera de entender la tecnología educativa, en sentido crítico, con audacia e imaginación, es un imperativo en los países desarrollados en los cuales la escuela está fallando ante las exigencias del proceso de desarrollo de la sociedad y que no satisface o no puede contribuir a lograr el desenvolvimiento pleno de cada hombre. En los países subdesarrollados se requiere este aporte de la creatividad y la crítica, contrarios a la aplicación literal de las técnicas foráneas.

Sostenía que a la escuela no se le debía seguir dando el papel de la institución educativa poseedora de la exclusividad de la educación sino entendérsela como una institución más entre otras. Es necesario recoger los aportes de la tecnología para una correcta aplicación pedagógica, sin perder de vista el principio del respeto a la persona humana y el objetivo de la máxima realización de todo hombre y de todos los hombres. La educación debía poseer un espíritu abierto a todos los horizontes del desarrollo científico y tecnológico, pero orientado por nuestra propia intencionalidad.

185. SALAZAR BONDY, Augusto. “Los Medios de la Nueva Pedagogía”. Ibídem., pp. 7 - 8.

186. SALAZAR BONDY, Augusto. Ibídem., p. 4.
187. SALAZAR BONDY, Augusto. Ibídem.
188. SALAZAR BONDY, Augusto. Ibídem., pp. 4 - 5

FINES DE LA EDUCACIÓN SEGÚN JUAN JACOBO ROUSSEAU

El fin de la educación es formar al hombre natural. Enseñarle a vivir, enseñarle a enfrentar la vida con libertad.
“La educación de hoy sólo es buena para hacer dobles a los hombres; en apariencia preocupados por los demás pero en realidad interesados en sí mismos” (Emilio. Libro I).
“Es forzoso escoger entre formar un hombre o ciudadano” (Emilio. Libro I). Salen de éstas dos formas contrarias, según Rousseau, una educación pública y otra particular y doméstica. La idea de “la educación pública podemos verla en la REPÚBLICA que es un tipo excelente de educación pero no existe. Hoy la institución pública, no existe ni puede existir porque donde no hay patria no puede haber ciudadanos... nos queda sólo la educación doméstica, la de la naturaleza” (Emilio. Libro I).
“El hombre verdaderamente libre sólo quiere lo que puede y hace lo que le conviene”, de ello se derivan todas las reglas de la educación.
“Hay dos especies de dependencias: la de las cosas que nacen de la naturaleza y la de los hombres, que se debe a la sociedad”. Al respecto nos dice “como la dependencia de las cosas carece de toda moralidad, no perjudica a la libertad ni engendra vicios y como la de los hombres es desordenada, los engendran todos. Si algún modo hay de remediar esta dolencia de la sociedad, consiste en sustituir la ley del hombre y en armar las voluntades generales con una fuerza real, mayor que la acción de toda voluntad particular”.
“Hay que mantener al niño en la sola dependencia de las cosas y en los progresos de su educación seguir el orden de la naturaleza”.