AUGUSTO SALAZAR BONDY: SUJETOS DE LA EDUCACIÓN

El Educando

Salazar Bondy propone la formación completa del educando, sin discriminación ni privilegios; una educación adecuada a las necesidades de cada persona y de los diferentes grupos.
Salazar Bondy en su libro “La Educación del Hombre Nuevo” plantea que el educando deja de ser objeto de la educación para ser sujeto de la educación y que éste es un agente de cultura. Al ser educado por otro, puede a su vez ser educador de su educador y educador de sí mismo. El educando debe buscar sus propias formas de ser, de decidir libremente su conducta, y contribuir a la creación histórica de la comunidad de los hombres.
Es concebido en todas sus dimensiones humanas: biológica, psicológica, social y espiritual. Es un ser crítico, creativo y solidario. Sostiene que la educación está llamada a poner al educando en contacto con los valores, las normas y las formas de acción reconocidos y aceptados en el grupo social.
En un artículo periodístico, aborda el tema del alumno y expresa estas características como aspiraciones para lograr:

• La inquietud cognoscitiva.
• La capacidad de autoelección.
• El gusto por el análisis y la prueba.
• La seriedad y la honestidad intelectuales.
• Una cierta toma de conciencia vital.

El alumno normal, sostenía, puede cultivar las características señaladas y a ello debe encaminar sus esfuerzos el profesor, en función del conjunto de la personalidad individual y de su historia personal.
 

El Educador

Salazar Bondy sostiene que el educador es el sujeto del acto de enseñar y es el agente del diálogo. La concepción del educador como “agente del diálogo” supone romper esquemas pedagógicos y morales basados en la subordinación de una mente a otra y de una voluntad a otra; en la imposición de patrones de conducta automáticos o mera-mente habituados, sin la participación rectora de su conciencia.
Considera que el educador canaliza el esfuerzo educativo de la sociedad y va más allá de los linderos de la escuela, ejerciendo sus funciones a nivel del núcleo comunal. En el ámbito de la comunidad local, coordina su acción con sus demás colegas y con los represen-tantes de las instituciones sociales. Él es un animador constante de la comunidad y contribuye a la concientización del grupo social.
Para Salazar Bondy el maestro tiene que ser imaginativo, porque debe promover la vida futura del educando y tiene que tener la suficiente visión de futuro. Sin ella y sin la voluntad de cambio, traducida en acciones pedagógicas concretas, el educador no podría lograr satisfacer las exigencias de la visión educacional del proceso revolucionario.
El educador es agente de cultura porque está encargado de enseñar normas, valores, ideas, conocimientos, al individuo para que pueda ser capaz de desarrollarse en armonía en su hogar, comunidad y nación. Desarrolla “una acción personal con respecto a sus alumnos, una acción social con respecto al grupo local al que pertenece y una acción nacional como un elemento coordinado con otros que conforman la profesión magisterial de una nación”183.
El profesorado tiene la responsabilidad de contribuir a la acción educativa y cultural en la comunidad mediante el ejercicio de sus funciones en entidades públicas y privadas. El maestro tiene que educar para y en la libertad.
El maestro tiene que enseñar, inculcar, imprimir conocimientos, valores éticos para que el individuo se dignifique y alcance el progreso en la sociedad. La misión del maestro decía Salazar Bondy, es hacer que los educandos tomen conciencia del país, de los problemas y proyectos que lo embargan, de su realidad y su ideal. El profesor debe cultivar la reflexión crítica, el rigor, el orden, el pensamiento sistemático y la capacidad de penetración e iluminación de la realidad.
El docente debe tener una cultura filosófica segura, rica y actualizada, para lo cual debe poseer capacidad de asimilación completa de ideas y métodos; debe poseer una cultura básica general, estar informado constantemente de los progresos, acontecimientos, inventos, avances de la ciencia y de la tecnología, además de los principios y cuestiones fundamentales de las diversas disciplinas; y debe nutrirse de las experiencias adquiridas de las participaciones directas, para luego asimilarlas y elaborarlas en su trabajo, que es justamente lo que más interesa en su ejercicio como profesional.

La Comunidad

La teoría educativa que propone Salazar Bondy pretende abrir a la comunidad las puertas de la formación humana, de tal manera que los estudios independientes, los aportes del trabajador en su función laboral, la acción de grupos de interaprendizaje informados y espontáneos y la utilización de los medios de comunicación colectivos sean vías convergentes de educación. Significa superar el esquema de la escuela cerrada, concebida como un enclave en medio de una sociedad en proceso de cambio que necesita cada vez más una real interconexión entre todos los componentes. La unidad organizativa de esta nueva teoría y práctica educativa es para Salazar Bondy el Núcleo Educativo Comunal, gobernado por un Consejo Educativo Comunal y en el que participan las fuerzas vivas de la sociedad.
Manifiesta, el filósofo y maestro, que no ha habido acoplamiento dinámico entre la escuela y la sociedad y que a esto se debe que la escuela peruana haya sido esencialmente reflejo de la sociedad en lo negativo, reflejo de sus creencias, de sus vicios, de su impotencia. Señala que un proceso revolucionario que busca renovar a la sociedad y al hombre ha de poner énfasis en el desarrollo nacional. Para conseguir dicho propósito plantea una transformación educativa que radica en lo siguiente:184
1. Una investigación sistemática de nuestra realidad educativa, en la que debe tenerse en cuenta las relaciones socio - económicas que vinculan las instituciones de enseñanza, el personal docente, el alumnado y los padres de familia con el país. Que tome en consideración las diferencias regionales y locales y las necesidades ocupacionales provocadas por el desarrollo de las actividades productivas.
2. En base a esta investigación y a una experimentación suficiente, sostiene que se impone un cambio radical en la estructura de la educación nacional, que comprende:
a) Metas por alcanzar a corto y largo plazo.

b) Medios que se dispone inmediatamente en lo material y en lo pedagógico, y medios que hay que preparar para una acción futura.
c) Participación de la comunidad.
d) Ayuda de las organizaciones internacionales.

3. Reestructuración de los ciclos y ramas de enseñanza, de lo cual depende la adaptación funcional de la educación a las exigencias del desarrollo del país.
4. El diseño y ejecución de un plan nacional y expansivo de capacitación y perfeccionamiento magisterial que haga posible la máxima participación del personal docente en servicio en el proceso de reforma (...). 

La nueva educación, según Salazar Bondy, aspira a preparar a los peruanos para el trabajo útil a la sociedad y a desarrollar una actitud favorable de cambio. La comunidad en su aspecto económico debe participar en el esfuerzo educativo mediante su propio crecimiento, para proporcionar empleos que la población peruana requiere; debe interrelacionarse con las instituciones educativas de todos los niveles para el intercambio de experiencias concernientes al trabajo y a las modificaciones de la tecnología.
Es preciso considerar la cooperación de la educación con todas las instituciones intermedias. A través de estas instituciones intermedias la comunidad puede y debe contribuir con el esfuerzo educativo público. Son varias las instancias o instituciones intermedias que enlazan al individuo con el estado:

• De carácter territorial (aldea, distrito, provincia, departamento, región, etc.).
• De orden laboral (sindicatos, federaciones, asociaciones de trabajadores).
• De orden funcional (actividades productivas y profesionales).
• De orden cultural (grupos con lenguaje y valores distintos).
• De orden confesional (grupos religiosos).

La acción de la comunidad en la esfera educativa nos muestra, aún ahora cómo puede realizarse una acción comunal y comunitaria compatible con las finalidades de la sociedad global.

183. SALAZAR BONDY, Augusto. “En torno a la Educación”. Ob. Cit., p.15

184. SALAZAR BONDY, Augusto. “En torno a la Educación”. Ibídem., pp. 68 y 69.

FINES DE LA EDUCACIÓN SEGÚN WALTER PEÑALOZA RAMELLA

Siendo propósitos de la Educación el triple proceso de: desarrollo de la persona, interrelación con el grupo social, e incorporación de la cultura, se puede decir que la educación es un proceso muy complejo intrínsecamente y difícil de materializar en forma plena. Por ello, podemos expresar que para Peñaloza el fin de la Educación es buscar que los educandos se realicen integralmente como seres humanos, lo cual implica estimular su libertad y autonomía, pero no segregán-dolos del grupo social, sino incitándolos a aprehender la cultura a la que han advenido, despertando su capacidad de captar valores, para – con la libertad y responsabilidad alcanzada – participar crítica y creadoramente en nuevas realizaciones culturales. En definitiva, es hacer posible que los educandos desenvuelvan las capacidades que como personas tienen, se relacionen adecuadamente con el medio social e incorporen la cultura de su época y de su pueblo. De allí el hecho sustancial de que en todo instante del proceso educativo estemos actuando como seres humanos que tienen la capacidad de darse cuenta de los valores. De esta manera los contactos con el grupo social y sus creaciones culturales, cuando logramos que sean vivencias reales y estimuladoras, se traducen de inmediato en la percepción de los valores y, por lo mismo, en la comprensión del significado de las creaciones culturales, quedando abierta la posibilidad para la crítica, la toma de posición, la innovación y la creación, según el Dr. Peñaloza. Es por ello que son propósitos de la educación la hominización, la socialización y la culturación del hombre.

Estos propósitos pueden observarse en el siguiente esquema:

FINES DE LA EDUCACIÓN SEGÚN AUGUSTO SALAZAR BONDY

Los cambios de conducta ligados a los valores y fines que dirigen y orientan la acción humana constituyen la justificación y fin de la educación. La educación cumple una función esencial de socialización. Al educar, dice Salazar Bondy, que unos hombres introducen cambios en la conducta de otros, cambios que tienen que ver con los valores y fines que presiden la acción humana y que son buenos para dichos hombres. Lo fundamental es la formación del niño, del joven, la configuración de su personalidad y el desarrollo de sus capacidades tanto intelectuales como emocionales. “Educar no es instruir en tal o en cual materia; es enseñar a vivir. Su resultado final no puede medirse por los conocimientos acumulados o las habilidades adquiridas sino examinando la personalidad que ha logrado el educando”175. La realización plena del individuo constituye la finalidad de la educación. A través de la educación se transfieren al educando, ideas, valores y actitudes que tienen curso en el grupo en el cual vive y, por ese medio, se logra su integración al conjunto social.
Para Augusto Salazar Bondy, la nueva educación peruana no sólo debe implicar un cambio de actitud con respecto al país y sus problemas, sino también un nuevo enfoque de la tarea educativa misma. Se trata de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad, pero esto debe comenzar a manifestarse en la escuela. Y esto no será posible sino en la medida en que la educación, animada de un espíritu humanista, promueva y vigorice los valores de la persona. Es por ello que postuló una concepción humanista de la educación, cuya fuente primaria es la actividad humana, el diversificado quehacer inteligente por el cual la humanidad se enfrenta al mundo, lo domina y lo pone al servicio de su propia expansión. Partía del hecho de que la verdadera educación humanista se inspira en el ideal del trabajo humano.
Salazar Bondy postuló una educación para el desarrollo y para el cambio de estructuras de la sociedad. Sostuvo que educar para el desarrollo constituye la perspectiva desde la cual se debe enseñar. Aquí se encuentra claramente definido el “para qué” de la educación, por lo tanto, el fin directo de nuestro quehacer educativo ha de ser el desarrollo del Perú como nación. Para alcanzar este propósito sostenía que era necesario:

• Lograr el desarrollo de nuestra economía, la cual no ofrece a nuestras grandes masas, medios de vida siquiera decentes.
• Asegurar nuestra dignidad de hombres y nuestra libertad como grupo.
• Trabajar, por la unidad de la comunidad peruana que hasta hoy está dividida, por los privilegios, por la explotación del trabajo, por el enclaustramiento de las regiones; fenómenos todos que tienen su punto de impulso en el orden económico establecido.

La escuela, consciente de este ideal de educar para el desarrollo, tiene que cumplir, según él, algunas tareas imprescindibles:
a) Desenvolver una conciencia nacional de desarrollo, que permita forjar en torno a ella una verdadera mística nacional.
b) Ejercitar el sentido crítico y la voluntad de perfección de nuestras creencias, actitudes, tradiciones, que obstaculizan la construcción de la comunidad peruana.
c) Forjar la enseñanza en un sentido científico.
d) Planificar la educación, haciendo un balance de los recursos con que se cuenta, de sus posibilidades de acrecentamiento y de su más provechosa aplicación, así como una rigurosa selección objetiva de las metas que nos proponemos alcanzar.
Pero esta perspectiva, sostenía, debe estar expresada en un Plan Integral de la Educación, el cual no puede existir ni tener eficacia, si no se deriva de un Plan Nacional de Desarrollo.
Sostuvo una educación para la sociedad. Estaba convencido de que todo análisis sobre la problemática educativa tenía que desembocar necesariamente en el planteamiento de los problemas sociales. Al entrar en crisis la educación de un país, de una época, lo que entra en crisis es la organización social misma, la estructura de la vida colectiva, afirmaba. Si hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientación en la colectividad peruana, lo mismo sucede con su educación.
En 1959 Salazar B. dijo en uno de sus discursos (Discurso de Orden) en la Facultad de Educación de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos que “Nuestra educación está en crisis, porque el país no ha resuelto todavía sus más apremiantes problemas históricos. Nuestra educación está en crisis, porque el Perú está en crisis, y no sólo ahora sino desde muy atrás”.
A más de 42 años de esta afirmación la situación es similar; vivimos una crisis profunda en nuestra educación que no hace sino reflejar los álgidos problemas socio - económicos e históricos aún no resueltos.
Para Salazar Bondy, la educación debía capacitar para la vida. Al res-pecto, decía que formar a los hombres para la vida, implica capacitarlos primero para resolver esas cuestiones previas e imperiosas que le ha de plantear su ambiente. El maestro debía, por ello, ser consciente de que la exigencia del desarrollo nacional obliga a poner como idea eje de nuestra educación, la capacitación para la vida.
Planteó igualmente que la educación debía inspirarse y tener en cuenta los valores prevalentes en la sociedad. Sostenía que la educación está llamada a poner al educando en contacto con los valores. Educar debería implicar enseñar a reconocer y a apreciar lo valioso, provocar determinados cambios de actitud que permitan calificar las cosas de buenas o malas, bellas o feas, importantes o triviales, según criterios comunicables, socialmente aceptables. Tiene que “ser un despertar del hombre peruano a la conciencia crítica de su situación, una eliminación sistemática de mitos enmascaradores y de factores ideológicos de alineación que han permitido hasta hoy que generaciones de peruanos sean incapaces de unir esfuerzos en una acción revolucionaria”176.
Con relación a la función de la escuela, manifiesta que ella debiera estar preparada para cumplir una triple misión educativa en relación con los valores:177
1. “La transferencia de los valores vigentes en el grupo social, poniendo al alcance del educando los patrones de valoración adecuados y haciéndole adquirir los métodos y técnicas de valoración y los hábitos estimativos que le permitan integrarse y desenvolverse socialmente como un sujeto sentimental e intelectualmente maduro para las empresas de la comunidad. Con esto cumple la escuela su esencial cometido de socialización”.
2. “La toma de conciencia de las divergencias de valoración, que son producto de diferencias en los patrones estimativos empleados y de los valores reconocidos(...). Esta toma de conciencia debe acompañarse por una preparación del educando para aceptar las diferencias, comprender su origen y fundamento y la justificación del otro en su actitud estimativa. Con esto cumple la escuela su esencial cometido de universalización del hombre”.
3. “La formación para la vivencia valorativa original y para la creación de nuevas formas de valores. Se refiere al hecho de cultivar en el educando aquellas virtualidades anímicas(...) que lo hagan capaz de contribuir personal y originalmente a su propia construcción y desarrollo espiritual (...) Con esto cumple la escuela su esencial cometido de liberación del hombre”.

175. SALAZAR BONDY, Augusto. Ob. Cit., p. 18.
176. SALAZAR BONDY, Augusto. Ibídem., p. 43 

177. SALAZAR BONDY, Augusto. “En torno a la educación”. 1ª edición. Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Facultad de Educación. 1965. pp. 91 - 92

FINES DE LA EDUCACIÓN SEGÚN IVÁN ILLICH

Del pensamiento de Illich se desprende, entre otros, los siguientes fines:

• Dar una educación libre y no en los límites de la escuela.
• Liberar la mente del hombre de la ideología falsa de la escuela, “ideología” que domestica inevitablemente.
• Abolir el control de las personas e instituciones sobre los valores educativos, para lograr el acceso libre de todos a la educación.
• Liberar la adquisición de habilidades mediante la libertad de enseñarlas o ejercitarlas, según la demanda que exista.
• Liberar los recursos críticos de la gente que participa de la educación.
• Preparar al hombre para una vida con sentido, de acuerdo a sus motivaciones.
• Liberar al individuo de las obligaciones de modelar sus expectativas según los servicios ofrecidos por cualquier profesión establecida.
• Liberar nuestra imaginación para hacerla capaz de concebir nuevas formas de vida humana. Lograr un aprendizaje flexible y permanente en las situaciones reales de la vida.
• Posibilitar el cambio de una sociedad de consumo por una sociedad de acción.
• Transformar la sociedad de modo tal que ya no necesite del proceso educativo realizado a través de la escuela (Illich en “Diálogo. Paulo Freire - Iván Illich”. Ob. Cit., p.38).

FINES DE LA EDUCACIÓN SEGÚN ANTÓN MAKÁRENKO

El propósito fundamental de la educación es producir el “Nuevo Hombre Soviético” formado con una moral comunista y el cultivo de un tipo particular de carácter; hombre capaz de participar positivamente en la nueva sociedad soviética, guiándose por los principios del pensamiento Marxista Leninista. La educación tiene como fin la defensa de la Revolución Comunista y la formación de la “Vanguardia revolucionaria”, de los hombres nuevos que fungirán liderazgo sobre la comunidad, impregnados de valores como la voluntad de sacrificio, el esfuerzo permanente, la solidaridad, la combatividad y disciplina.
Propuso como uno de los fines de la educación la estructuración programática de la personalidad del educando en sus aspectos conductuales: convicciones, educación política, conocimientos y valores morales. Educación que ha de desarrollarse en un proceso de interacción con la comunidad.