BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE BURRHUS FREDERICK SKINNER

Burrhus Frederick Skinner, nació en Susquehanna, Pensilvania en 1904. Estudió Artes en el Hamilton College de Clinton, New York, y se especializó en inglés clásico, posteriormente su interés se vuelve a la Psicología. Al leer a John Watson, pionero del Conductismo, le interesó sobremanera al punto de especializarse en Psicología en la Universidad de Harvard, donde se doctoró en 1931. Integró la Corriente Conductista.

Durante la Segunda Guerra Mundial, trabajó para la Oficina de Investigación y Desarrollo Científico. Hizo experimentos con palomas para que éstas activaran pilotos de bombas y torpedos, experimento basado en el Condicionamiento.
De 1938 a 1948 fue profesor de las universidades de Minesotta e Indiana hasta 1948 que pasó a Harvard.
Siendo profesor y jefe del Departamento de Psicología en la Universidad de Indiana (1945 - 1948) creó un “Cuidador Infantil Automático” que debía atender todas las necesidades del bebé. Posteriormente se comprobó que este “cuidador” carecía de lo principal: calor humano y afecto, que tanto necesitan los seres humanos, más aún, en la niñez.
En 1954, en el transcurso de una visita que efectúa a la escuela de su hija menor, tiene ocasión de asistir a una clase de aritmética. En su autobiografía, escribe: “súbitamente, la situación me pareció completamente absurda, en el aula se encontraban reunidos veinte organismos extremadamente valiosos; sin ninguna culpa de su parte, la maestra violaba uno tras otro, casi todos nuestros conocimientos sobre el proceso de aprendizaje”. Un año más tarde, en el transcurso de una conferencia pronunciada en la Universidad de Pittsburg, Skinner presenta una máquina capaz de enseñar la ortografía y la aritmética.
Skinner es considerado como el pionero de la programación y uno de los principales responsables de la enorme corriente de interés existente por las máquinas de enseñar. En colaboración con Holland, publica en 1961 uno de los mejores textos programados existentes en el mercado. Anteriormente en 1957, él presenta por primera vez al Congreso Anual de la American Psychological Association, realizado en septiembre, una “Máquina para enseñar” convirtiéndose de esta suerte en el más grande revolucionario de los medios de comunicación. En efecto, había descubierto en forma sorprendente, el poder de cambio de los medios de comunicación y como fundamento de este descubrimiento, él sostenía que “El organismo aprende en base a producir cambios en el medio ambiente”.
Skinner se aferra a la idea de que la supervivencia de la humanidad exige cambios radicales en nuestra manera de enfocar la educación, la moralidad y el gobierno, esto lo lleva a la idea de una sociedad planeada.

Entre sus principales libros y artículos destacan los siguientes:(*)  

• “The Behaviour of Organims and Experimental Analysis” (libro) 1938.
• “Walden Dos” (libro) 1948.
• “Science and human behaviour” (libro) 1953.
• “The Science of learning and the Art of teaching” (ensayo) 1954.
• “Teaching machines” (libro) 1968.
• “Contingencias de reforzamiento: Un análisis técnico” (libro) 1969.
• “Más allá de la Libertad y la Dignidad” (Beyond freedom and dignity”). (libro) 1971. En esta obra sustenta su tesis de que la conducta está controlada por estímulos procedentes del ambiente y desarrolla aún más su idea de la sociedad planeada. Provocó ataques en su contra por parte de psicólogos, filósofos y otros intelectuales.
• “Sobre el Conductismo” (libro) 1974.
• “Reflexiones sobre el conductismo y sociedad” (libro) 1978.
• “El Análisis de la conducta: Una visión retrospectiva” (libro) 1989.

Skinner continuó defendiendo sus puntos de vista para mejorar a la sociedad, la educación, la moralidad y el gobierno, hasta su muerte ocurrida el 20 de agosto de 1990 a los 86 años.

* Extraído de “B. F. Skinner y el conductismo operante” de James A. Schellenberg, en “La psicología de Skinner”. Edit. Universitaria San Martín de Porres. Lima. 1982.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE TALCOTT PARSONS

Nació en Estados Unidos de Norte América en 1902. Estudió la profesión de Sociólogo en Alemania, habiendo sido alumno de Max Weber. A partir de 1925, en E.E.U.U., se preocupó por estudiar el Sistema Educativo Norteamericano, constatando que dicho sistema construye la personalidad de quien se educa, desde un ángulo selectivo, para ubicarlo luego dentro de una escala de roles existentes en la sociedad, previo tránsito por un proceso educativo mezcla de formación, entretenimiento y capacitación.
Profesor de la Universidad de Harvard desde 1931, fue titular de la cátedra de Sociología a partir de 1944. Desde su cátedra en la Universidad de Harvard elaboró una teoría de la sociedad actual de occidente, particularmente la norteamericana, con evidente rigor conceptual y elevado nivel de abstracción.
Se distinguió por sus aportaciones a la teoría sociológica desde el punto de vista estructural - funcionalista, que tiende a privilegiar los aspectos estáticos de la realidad social respecto a los de conflicto y cambio.
Entre sus principales obras destacan:

• “The Structure of Social Action”. (1937)
• “Essays in Sociological Theory”. (1949)
• “The Social System”. (1951)
• “Structure and Process in Modern Societes”. (1960)
• “Sociological Theory and Modern Society”. (1967)
• “Perspectives, Problems, Methods”. (1968)

La primera versión de su obra para el mundo de habla española se conoció a través de la “Revista de Occidente”, publicándose con el nombre de “El Sistema Social” en 1966. Escribió en 1956 el prólogo de la primera edición inglesa de “Educación y Sociología” (Education and Sociology) y en el cual reconoce la obra de Durkheim en el campo de la educación, señalando que fue importante “no solamente para la sociología sino para la ciencia social en general”. Falleció en 1979.

ANTÓN MAKÁRENKO: MEDIOS DE LA EDUCACIÓN

El medio educativo sólo puede extraerse de la experiencia. La educación soviética debe ser organizada sobre la base de crear colectividades unificadas, fuertes o influyentes. La escuela debe ser una colectividad única en la que estén organizados todos los procesos educativos y en la que cada miembro sienta su influencia, sea fiel a los intereses de ésta y la salvaguarde.
Debemos educar teniendo siempre presente a la tradición porque nada une más a la colectividad que la tradición. Sin ella es imposible realizar una educación soviética acertada, porque es imposible educar como es debido sin disponer de una potente colectividad que estime su dignidad y tenga conciencia de su personalidad colectiva.
Los mecanismos escolares conducen a la internalización de los modelos y comportamientos ubicables al interior de las instituciones y que revierten en el sistema, en consecuencia, son los medios por los cuales puede disponerse del control de los aspectos ideológicos y disciplinarse al futuro obrero.
La educación según Makárenko utiliza los principios del “premio y castigo”. La conducta del educando debe ser continuamente evaluada y premiada con el reconocimiento público, que lo estimula y suscita la comprensión colectiva. Debe usarse recursos como la solemnidad. Los premios podían consistir en pequeñas concesiones como permisos para asistir a actuaciones culturales.
Los castigos que propiciaba se iniciaban con las llamadas de atención, luego la crítica del colectivo, las suspensiones y finalmente la separación del grupo. Las decisiones siempre se debían tomar en asambleas.
El método más importante era la disciplina, como actividad consciente, entendida como fenómeno moral y político. Debía ser planteada sin ambages y de una forma concreta. Debía caracterizarse por el predominio del interés colectivo, exigiéndose el máximo esfuerzo y respeto a los demás.
Como métodos próximos a la disciplina se usaron la persuasión, la insinuación, la sonrisa y el humorismo.
La acción pedagógica paralela, consistía en la utilización del colectivo como forma de influencia sobre el individuo; así, las acciones se planteaban al grupo; las responsabilidades, debían asumirse grupalmente.
La educación y el trabajo se debían integrar íntimamente posibilitán-dose experiencias de aprendizaje con profundo contenido social. La adquisición de habilidades y destrezas laborales eran objetivos educacionales y se alcanzaban en contacto y manipulando instru-mentos, herramientas y máquinas.
El juego, entre otros medios, era de gran importancia porque encaminaba al niño hacia el trabajo.

TALCOTT PARSONS: SUJETOS DE LA EDUCACIÓN

El Educando

El educando es la persona que reúne aptitudes innatas y que después de un largo entrenamiento para el ejercicio del rol elegido o asignado, logra el status y el prestigio que le corresponde.

Parsons sostiene que al individuo se le prepara y luego selecciona, de acuerdo a su capacidad socializada, para el desempeño de roles jerarquizados en responsabilidad, que exigen niveles más elevados de competencia y que llevan consigo categorías más altas de recompensas.

El educando tiene en la familia el primer conjunto de estímulos educativos para socializarse. La orientación familiar repercute en su personalidad adulta. La educación socializa al niño desde el seno familiar. Sostiene Parsons que la familia debe brindar al niño aprendizajes que contengan toda clase de orientaciones de significación funcional que hagan posible la continuidad de un sistema de expectativas de roles complementarios, es decir, de papeles sociales diversos que deben ajustarse mutuamente para la persistencia de la sociedad. Considera que la expresión de capacidad del niño se va desarrollando por medio de la plasticidad y que su sensibilidad se desarrolla por medio de la vinculación con otros.
El educando, desde los primeros años en la escuela, es evaluado y seleccionado, por sus buenas calificaciones, para que continúe una carrera superior que lo preparará para desempeñar altos cargos. Los no seleccionados serán preparados para desempeñarse en otras actividades o puestos subalternos.
 

El Educador

El educador es aquel miembro de la generación adulta que orienta, motiva, dirige, evalúa y selecciona al educando para que éste alcance su status en la sociedad y cumpla el rol que le toca desempeñar en la jerarquía de cargos.

Afirma Shipman que la “capacidad para asignar el status pasa a ser la función principal de la Escuela desde que se ha demostrado que ella es un elemento indispensable en la diferenciación estructural que marca la transición de una sociedad agrícola a otra industrial”79.
El educador necesita conocer el mundo social, cultural y económico del educando y conocer además cuáles son sus posibilidades y limitaciones.
Coincidente con Durkheim sostenía Parsons que al educador le corresponde incorporar a la sociedad un individuo que en un principio es un “ser asocial” pero que luego, con su acción y la de los demás agentes sociales, logra convertirse en un “ser social” que responde a las necesidades de su sociedad.

79. SHIPMAN, M. D. “Sociología Escolar”. p. 45. Citado en “Estructura y Educación”. Ob. Cit., p. 65.

JUAN JACOBO ROUSSEAU: SUJETOS DE LA EDUCACIÓN

El Niño como Sujeto de la Educación

El niño es el sujeto de la educación y debe ser educado de acuerdo a las etapas de su desarrollo natural. Debe ser rico porque “sólo los ricos tienen necesidad de una educación natural que los haga aptos para vivir en todas las condiciones”. (Emilio. Libro I).

“Nace apto para aprender pero sin saber ni conocer nada. Sus primeras sensaciones pertenecen por completo al reino de los sentidos y sólo distinguen en ellas la sed o dolor. Necesitan mucho tiempo para formarse hay que evitar que adquieran hábitos, debemos dejarlo libre al ámbito natural, permitirle ser él mismo y hacer las cosas según su voluntad”. Aprende sintiendo, mirando, escuchando, comparando con la vista, tacto, olfato, etc. (Libro I).
La naturaleza quiere, según Rousseau, que antes que sea hombre sea niño. Su educación se da a través de un proceso natural que abarca desde el nacimiento hasta que se incorpora a la vida social.

¿Quiénes deben realizar el tipo de educación que propone Rousseau?

El primer educador debe ser la madre y no las “amas” a quien se solía entregar al niño para sus cuidados.
Luego, a partir de los 2 años, dicha tarea correrá a cargo de un tutor con las características que él exterioriza en su obra “Emilio”.
El educador para Rousseau es el que posibilita las oportunidades de aprendizaje, al permitirle el contacto libre con las cosas; el que lo aparta de todas las nociones de las relaciones sociales que exceden de su capacidad; el que no busca que enseñarle algo sino el que despierta en el educando la ambición y necesidad por el aprendizaje; el que le proporciona métodos para que él los aprenda cuando se desenvuelva mejor su afición; el que le orienta a satisfacer sus necesidades; el que le permite adquirir todo género de instrumentos sin saber cuál necesitará; el que le hace ver que más se aprende haciendo que leyendo o escuchando; el que le permite ejercitar su cuerpo, sus sentidos, su espíritu y su razón; el que busca hacer un pensador que sea luego amante y sensible; el que le permite aprender a juzgar por sí mismo con juicios firmes y a apreciar lo que le es útil y que posibilita que frente a ello no le convenza la opinión general; el que le ayuda a adquirir la virtud personal para que luego pueda conocer las virtudes sociales; el que le hace ver luego, cómo la sociedad deprava y pervierte a los hombres y cómo en ella encuentra sus vicios (esto en su época de adolescente); el que le enseña la sociedad pero sin entrar en contacto con ella; el que luego le prepara para que adquiera experiencias propias en el mundo que lo rodea para que al fin, al entrar en sociedad, pueda libremente y con sensatez reflexionar sobre el corazón humano y la conducta de los hombres.

FINES DE LA EDUCACIÓN SEGÚN WALTER PEÑALOZA RAMELLA

Siendo propósitos de la Educación el triple proceso de: desarrollo de la persona, interrelación con el grupo social, e incorporación de la cultura, se puede decir que la educación es un proceso muy complejo intrínsecamente y difícil de materializar en forma plena. Por ello, podemos expresar que para Peñaloza el fin de la Educación es buscar que los educandos se realicen integralmente como seres humanos, lo cual implica estimular su libertad y autonomía, pero no segregán-dolos del grupo social, sino incitándolos a aprehender la cultura a la que han advenido, despertando su capacidad de captar valores, para – con la libertad y responsabilidad alcanzada – participar crítica y creadoramente en nuevas realizaciones culturales. En definitiva, es hacer posible que los educandos desenvuelvan las capacidades que como personas tienen, se relacionen adecuadamente con el medio social e incorporen la cultura de su época y de su pueblo. De allí el hecho sustancial de que en todo instante del proceso educativo estemos actuando como seres humanos que tienen la capacidad de darse cuenta de los valores. De esta manera los contactos con el grupo social y sus creaciones culturales, cuando logramos que sean vivencias reales y estimuladoras, se traducen de inmediato en la percepción de los valores y, por lo mismo, en la comprensión del significado de las creaciones culturales, quedando abierta la posibilidad para la crítica, la toma de posición, la innovación y la creación, según el Dr. Peñaloza. Es por ello que son propósitos de la educación la hominización, la socialización y la culturación del hombre.

Estos propósitos pueden observarse en el siguiente esquema: