BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

Nació en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inició sus estudios en el colegio Alemán y concluyó su educación secundaria en el colegio “San Agustín” en el año 1941. Obtuvo su Bachillerato en humanidades (1950) y su Doctorado en Filosofía (1953) en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue profesor del colegio San Andrés en 1945, actividad que cumplía simultáneamente al desarrollo de sus estudios universitarios. En 1948 viajó a México donde participó en el seminario sobre “Historia del Pensamiento Hispanoamericano”, del filósofo español José Gaos, cercano a la fenomenología, en el Colegio de México. Estudió también en la UNAM.
En 1951 ganó el Premio Nacional de Fomento a la Cultura “Alejandro Deustua” y viajó a París. Fue becado y estudió en la Escuela Normal Superior de la Rue d’ Ulm de París. Estudió también en la Universidad de Munich.
En 1954 es nombrado catedrático en las Facultades de Letras y de Educación de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
En 1955 funda y dirige el Colegio Cooperativo de la Federación de Empleados Bancarios “Alejandro Deustua”. En este año es también copartícipe de la creación del Movimiento Social Progresista.
En 1958 vuelve a obtener el Premio Nacional de Fomento a la Cultura por su obra “Irrealidad e Idealidad”.
En 1963 es nombrado profesor a dedicación exclusiva en la Facultad de Educación de la UNMSM; permanece en la universidad hasta mayo de 1972 año en el que cesa a su solicitud. El 5 de mayo de dicho año se le nombra como Profesor Emérito.
En 1964 es nombrado presidente de la comisión encargada de proponer la reestructuración de los Estudios Generales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
En 1966 obtiene por tercera vez el Premio Nacional de Fomento a la Cultura “Manuel Gonzales Prada” por su obra “Historia de las Ideas en el Perú Contemporáneo”.
En 1969 se integra a la Comisión de Reforma de la Educación Peruana; en 1970 desempeñó la vice presidencia de dicha Comisión y fue elegido luego presidente del Consejo Superior de Educación en 1971.

Su actividad política y educativa más importante fue entre 1970 y 1974 durante el gobierno del General E.P. Juan Velasco Alvarado. Salazar Bondy fue uno de los más importantes propulsores de la Reforma de la Educación Peruana de esos años.
El 6 de febrero de 1974 muere en Lima a los 49 años. En su sepelio recibió los honores de Ministro de Estado y el gobierno lo condecoró con la Orden del Sol del Perú. Por disposición del gobierno peruano, el entonces Instituto Nacional de Investigación y Desarrollo de la Educación (INIDE) fue denominado a partir de dicho año con su nombre: “Augusto Salazar Bondy”.
 
Su producción intelectual es vasta. Algunas de sus obras más importantes son:

• “Historia de las Ideas en el Perú Contemporáneo”. (2 tomos.1965) 
• “En Torno a la Educación”. (1965) 
• “La Cultura de la Dominación”. (1968) 
• “Entre Escila y Caribdis”. (1969) 
• “Educación de la Crisis”. (1971) 
• “Bartolomé o de la Dominación”. (1974) 
• “La Educación del Hombre Nuevo”. (1976 obra póstuma)

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE PAULO FREIRE

Nació en la ciudad de Recife, Brasil, el 19 de septiembre de 1921. Sus padres fueron Joaquín Temístocles Freire, de Río Grande del Norte, espiritista, aunque no miembro de círculos religiosos, Oficial en la Policía Militar de Pernambuco y doña Edeltruis Neves Freire, de Pernambuco, católica y de quien escogió su religión.
Perdió a su padre siendo muy niño. En Jabotao experimentó lo que es el hambre y se convirtió, según sus propias expresiones, en un hombre, gracias al dolor y sufrimiento que, sin embargo, no lo sumergieron en la desesperación.
“Fui un niño de la clase media – ha dicho Freire – que sufrió el impacto de la crisis económica del 29, y que tuvo hambre. Yo sé lo que es no comer, no sólo cualitativamente sino cuantitativamente”83.

A los 20 años de edad comenzó sus estudios de Derecho, iniciándose igualmente en el estudio de la Filosofía y Sociología del Lenguaje. Alternaba sus estudios ejerciendo como profesor de Portugués en una escuela secundaria.
La lectura de Tristán de Atayde, de Maritain, Bernanos y Mounier, entre otros autores católicos, le ayudaron a superar su primera crisis religiosa (Freire). “Me alejé de la iglesia, no de Dios”84, decía.
Se casó a la edad de 23 años, en 1944, con Elza Maia Costa de Oliveira, católica y profesora de profesión. Fue a partir del matrimonio (según versión del mismo Freire) cuando empezó a interesarse de una manera sistemática por los problemas de la educación.
Su interés por la educación de los adultos se despertó hacia 1947, empezando sus trabajos en el Nordeste Brasilero, entre los analfabetos de esa región. Según Freire, estudiaba más la Educación, la Filosofía y la Sociología de la Educación que el Derecho. Se licenció en Derecho en la Universidad que luego se llamó Federal de Pernambuco, abandonando su carrera después de poco tiempo de ejercicio.
Fue Director del Departamento de Educación y Cultura del SESI (Servicio Social) en Pernambuco y después en la Superintendencia, desde 1946 a 1954, recogiendo durante esos años las primeras experiencias que lo conducirían más tarde al método que inició en 1961: El Método Psicosocial.
A partir de 1961 su método fue probado en base a experiencias prácticas, luego en forma elaborada fue puesto en vigencia. En 1963, el movimiento de Educación de Base, patrocinado por el Episcopado Brasileño, tomó el método de Freire como línea programática.
Fue profesor de Historia y de Filosofía de la Educación en la Universidad de Recife hasta 1964.
Antes del golpe militar de 1964 se le encargó el Ministerio de Educación y Cultura del Brasil en el Sector de Alfabetización de Adultos, cargo en el que contó con amplia colaboración de universitarios, creando los Círculos de Cultura y los Centros de Cultura Popular en todo el Brasil. Entre junio del año 1963 y marzo de 1964 se organizaron cursos 

de capacitación de Coordinadores de Alfabetización en casi todas las capitales de los estados apoyados por el Gobierno Federal. El Plan de Acción de 1964 preveía la inauguración de 2,000 Círculos de Cultura que hubieran atendido a 2 millones de alfabetizados, en sectores urbanos, primero, y luego, rurales85.
El golpe militar al gobierno de Goulart hizo imposible que Freire continuara con el proyecto. Fue preso y sometido a largos interrogatorios en los que se quería demostrar que era un subversivo internacional. Se asiló en la Embajada de Bolivia, emigrando luego a Chile.
“Lo que aparecía muy claramente en toda esta experiencia de la que salí sin odio ni desesperación, era que una ola amenazante de irracionalismo nos había invadido”86.
En chile trabajó en la docencia universitaria y asesorando programas de alfabetización promovidos por la “Democracia Cristiana”. Es en este país en el que se realizó una gran reforma de la enseñanza utilizando el método de Paulo Freire. Eran sus objetivos: la liberación del hombre y la democratización de la sociedad en base a una verdadera revolución cultural.
En 1968 es declarado consultor de la UNESCO; el mismo año en Medellín – Colombia – el Consejo Episcopal Latinoamericano se inspira en las ideas fundamentales de Freire para hacerlas realidad.
En 1969 trabajó 10 meses en la Universidad de Harvard, U.S.A. En 1970 en Ginebra, es nombrado consultor del Consejo Mundial de Iglesias en el campo de la Educación y luego llega a ser Jefe del Departamento de Educación. Ese mismo año el gobierno del Perú lo invita a asesorar la Reforma de la Educación, la misma que consideró sus aportes, particularmente en la educación de adultos y en la alfabetización.
Durante la década del 70 colaboró en consultas oficiales y extraoficiales demandadas por diversos gobiernos e instituciones dedicadas a la Educación Popular en América Latina.

 A raíz de su propuesta educativa y de su práctica pedagógica tuvo contacto con pueblos africanos a los que también proyectó sus experiencias: Guinea - Bissau, Tanzania, Angola, Santo Tomé y Príncipe, Cabo Verde, etc.
En 1979 viaja a la India invitado por la Universidad de Nueva Delhi donde dicta conferencias y es nombrado “Profesor Honoris Causa”.
Regresa definitivamente al Brasil en 1980, después de mantenerse fuera desde su exilio y haber vuelto sólo ocasionalmente en 1979. Ejerce la docencia en la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo (PUC).
En el año de 1987, según sus propias versiones, trabajó en cuatro proyectos: elaborar una Historia de la Pedagogía del Oprimido, un libro en forma de cartas denominado “Cartas a Cristina” (nombre de su hija, su sobrina y su nieta), un estudio ensayo sobre el líder africano Amílcar Cabral (asesinado antes que él lo conociera) y una antología de sus artículos, (entrevista concedida a Ana María Fadul. Publicada en la Revista Diálogos de la Comunicación Nº 18, octubre 1987).
Entre 1989 y 1992 su vida se desenvuelve entre la Secretaría de Educación de la Prefectura de Sao Paulo, la docencia en la Universidad de dicha ciudad y continuos viajes para disertar conferencias y recibir distinciones académicas y honoríficas diversas. En 1993 recibe la medalla “Libertadores de la Humanidad”.
Continuó preocupado por los problemas educacionales y sociales de las grandes masas populares, residiendo en el Brasil hasta su muerte ocurrida en 1997.
 

Sus principales obras son:

• “Concientización y Alfabetización”. (1963)
• “La Educación como Práctica de la Libertad”. (1967)
• “Pedagogía del Oprimido”. (1969)
• “Método Psico - Social”. (1969)
• “Introducción a la Acción Cultural”. (1969)
• “La Concientización: Principios, Metodología, Experiencias”. (1970)
• “La Desmitificación de la Concientización”. (1971)
• “El Conocimiento nace de una visión crítica del mundo”. (1972)
• “Concientización: Teoría y Práctica de la Liberación”. (1972)
• “Cartas a Guinea - Bissau: Apuntes y experiencias pedagógicas en proceso”. (1984)“Alfabetización: Lectura de la Palabra y Lectura de la Realidad”. (En colaboración con D. Macedo, 1989) 
• “La naturaleza política de la educación”. (1990) 
• “Pedagogía de la esperanza: Un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido”. (1993) 
• “Cartas a quien pretende enseñar”. (1994) 
• “Cartas a Cristina”. (1994) 
• “Pedagogía de la Autonomía”. (1997)

Conferencias: (mencionamos algunas)

•  “La alfabetización de los adultos, la concepción bancaria de la educación y la deshumanización”. 
• “La concepción problematizadora de la educación y la humanización”. 
• “Investigación y metodología de la investigación del Tema Generador”. 
• “A propósito del Tema Generador y del Universo Temático”. 
• “Sugerencias para la aplicación del método en el terreno”. 
• “Consideraciones críticas en torno al acto de estudiar”.

Todas estas conferencias aparecen en “Cristianismo y Sociedad”, suplemento para uso interno ISAL. Montevideo. 1968.

83. TORRES, Carlos Alberto. “Paulo Freire. Educación y Concientización”. 1980. Edic. Sígueme. Salamanca. p. 84.

84. MINISTERIO DE EDUCACIÓN - Inide. “Paulo Freire por sí mismo”. Revista Educación. 1976. Año VII. Nro. 14. p. 3. Lima - Perú.

85. BARREIRO, Julio. “Educación y Concientización”. Prólogo a “Educación como Práctica de la Libertad”.1969. Fondo de Cultura Universitaria. Lima - Perú. p. 5.
86. MINISTERIO DE EDUCACIÓN - INIDE. Ob. Cit., p. 4.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE TALCOTT PARSONS

Nació en Estados Unidos de Norte América en 1902. Estudió la profesión de Sociólogo en Alemania, habiendo sido alumno de Max Weber. A partir de 1925, en E.E.U.U., se preocupó por estudiar el Sistema Educativo Norteamericano, constatando que dicho sistema construye la personalidad de quien se educa, desde un ángulo selectivo, para ubicarlo luego dentro de una escala de roles existentes en la sociedad, previo tránsito por un proceso educativo mezcla de formación, entretenimiento y capacitación.
Profesor de la Universidad de Harvard desde 1931, fue titular de la cátedra de Sociología a partir de 1944. Desde su cátedra en la Universidad de Harvard elaboró una teoría de la sociedad actual de occidente, particularmente la norteamericana, con evidente rigor conceptual y elevado nivel de abstracción.
Se distinguió por sus aportaciones a la teoría sociológica desde el punto de vista estructural - funcionalista, que tiende a privilegiar los aspectos estáticos de la realidad social respecto a los de conflicto y cambio.
Entre sus principales obras destacan:

• “The Structure of Social Action”. (1937)
• “Essays in Sociological Theory”. (1949)
• “The Social System”. (1951)
• “Structure and Process in Modern Societes”. (1960)
• “Sociological Theory and Modern Society”. (1967)
• “Perspectives, Problems, Methods”. (1968)

La primera versión de su obra para el mundo de habla española se conoció a través de la “Revista de Occidente”, publicándose con el nombre de “El Sistema Social” en 1966. Escribió en 1956 el prólogo de la primera edición inglesa de “Educación y Sociología” (Education and Sociology) y en el cual reconoce la obra de Durkheim en el campo de la educación, señalando que fue importante “no solamente para la sociología sino para la ciencia social en general”. Falleció en 1979.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE ALEXANDER SUTHERLAND NEILL

Nació el 10 de octubre de 1883 en Forfar, Escocia. Su padre, George Neill, fue maestro de escuela en el pueblo de Kingsmuir, donde Alexander recibió su primera educación, teniéndolo a él como principal educador. La educación recibida tuvo fuerte influencia calvinista con medidas represivas siempre presentes. Toda su vida se presenta como una rebelión contra la infancia que vivió.
En 1899, a los 16 años, se hizo aprendiz de maestro de escuela, luego siguió sus estudios en la Universidad de Edimburgo, donde se graduó en 1905 con el título de Maestro de Artes. Posteriormente, en 1913, obtiene el título de Maestro en Lengua Inglesa. En 1917 se alista en el ejército, previo examen para la escuela de cadetes y, antes de ser enviado al frente, le dan de baja por incapacidad física. En 1921 fue editor asistente de la Sra. Ensor, fundadora de New Education Fellowship, que editaba el periódico trimestral “Education for the New Era”; sin embargo, fue despedido por tener ideas divergentes. Ese mismo año fue invitado, por la Sra. Neustatter, a participar en Dresde (Alemania) en una escuela progresista que usaba el movimiento eurrítmico, fundado por Jacques Dalcroze, como medio de expresión. Esta empresa educativa estaba basada en el principio de hacer de la educación el desarrollo del yo, pero tuvo que cerrar  porque surgieron dificultades.
Regresó a Inglaterra acompañado por la Sra. Neustatter con la que se casó. Con ella funda su escuela, la que toma el nombre del lugar, Summerhill, comenzando con 5 alumnos, todos ellos rechazados de otras escuelas. Summerhill tenía capacidad para 40 alumnos.
En 1927, la escuela fue trasladada a Leiston en Suffolk a unos 160 Km, al norte de Londres, donde continuó funcionando con el mismo nombre. Su esposa murió en 1944. Con su segunda esposa Ena tuvo una hija, Zoe. Alexander Neill se encargó de la escuela hasta su muerte ocurrida en septiembre de 1973, a la edad de 90 años. Su esposa Ena dirigió la Escuela hasta su retiro en 1985. A partir de entonces su hija Zoe se convirtió en directora de la misma(*). Escribió, entre otras, las siguientes obras:

• “Padres Problemas y los Problemas de los Padres”, publicado por Neill en 1932. 
• “Los Problemas del Maestro”, publicada en 1940 por Neill. 
• “Corazones no sólo Cabezas en la Escuela”, publicada por Neill en 1944. 
• “Summerhill. Un Punto de Vista Radical sobre la Educación de los Niños”. Publicada en inglés en 1962 y en 1968. Publicada en español por el Fondo de Cultura Económica, México, en 1970.   
• “Hablando sobre Summerhill”. Publicada en inglés en 1967. En español, por el Fondo de Cultura Económica, México, en 1970.

* En la actualidad se conoce que funcionan algunas escuelas con los principios y características de “Summerhill” en los Angeles y New York - EE.UU.

BREVE REFERENCIA BIOGRÁFICA DE PLATÓN

Platón, considerado uno de los más grandes filósofos griegos, nació en Atenas en el año 428 a. C.; murió en el año 348/7 a. C. Conjuntamente con Aristóteles es reconocido como uno de los pilares fundamentales en cuyo pensamiento se sustentó el llamado Modo tradicional de la educación.
Fue hijo de Aristón y Perictione, ambos aristócratas. Discípulo predilecto de Sócrates, recibió del insigne filósofo muchas de sus enseñanzas.

Luego de la muerte de Sócrates, ocurrida hacia el año 399 a.C., se alejó de Grecia y anduvo algunos años por el Mediterráneo.

Regresó a Atenas hacia el año 389 a.C. y un tiempo después fundó la Escuela de Filosofía dedicada a la investigación de la naturaleza absoluta de todas las cosas. La escuela se estableció en un lugar que se conocía como la Academia, lugar donde Platón compuso la mayor parte de sus 25 diálogos.

Estos diálogos, aunque “presumen ser las enseñanzas de Sócrates, se suele pensar que la mayor parte de ellos son producto del propio desarrollo de Platón sobre las ideas de Sócrates”30.

Luego “de la muerte de Platón, la Academia continuó en funciones y por más de 900 años fue el centro intelectual más importante del mundo antiguo hasta su clausura por el emperador Justiniano en el año 529 de nuestra era. Las doctrinas de Platón siguieron siempre siendo enseñadas de manera particular en su versión cristiana conocida como Neoplatonismo”31.

30. BOWEN, James; HOBSON, Peter. “Teoría de la Educación”. 1986. Manual del Maestro 1 y 2. Edit. Limusa. México., p. 30.

31. BOWEN, James; HOBSON, Peter. Ibídem.

CELESTINE FREINET: APRECIACIÓN CRÍTICA

1. Freinet fue un hijo de su época y de su paradigma. Él mismo lo reconoce al identificarse con los teóricos educativos de la renovación pedagógica como Rebelais, Montagne y Ferriere. Pertenece a la etapa de desarrollo de la Escuela Nueva, período de entre guerras mundiales (1914 - 18 y 1940 - 45); período fecundo en ideas y propuestas de cambio pedagógico, (Montesori, Claparede, J. Piaget, en Europa; J. Dewey en los Estados Unidos).
2. Celestine Freinet tuvo una mentalidad pedagógica innovadora basada y enriquecida en su experiencia como docente y como director de escuela; escuela cuyas características no se encontraban evidentemente extendidas en la sociedad capitalista francesa.
El desarrollo de la industria de la producción y de servicios capitalistas necesitaba “escuelas para el trabajo”. En este contexto la ideología político - social de orientación marxista de Celestine Freinet concibió, propuso, organizó y practicó una escuela popular “proletaria”.
En una sociedad de desarrollo capitalista, la escuela asume funciones de conservación. La conservación apoya la cultura de la reproducción del sistema de condiciones de producción y de sus servicios (una cultura que suministra provechos capitalistas). Tal escuela y educación facilitan la mayor cantidad de información, de saberes. Por ello, según Freinet, la educación capitalista no forma sino instruye y separa la escuela de la vida (de los hechos sociales y políticos que la condicionan). Esta educación y escuela capitalista, por ello, tiene un contenido ideológico de clase ya que busca hombres dóciles, pasivos, instruidos, pero sin conciencia ni compromiso con la vida y sus problemas. Por ello, Freinet sostiene que si la acción pedagógica es acción social ésta es también acción política, que por lo mismo, el niño no puede ser desligado de la vida en todas sus manifestaciones, pues la escuela es la continuación de la vida familiar, del pueblo y de sus realidades y problemas.
3. La obra pedagógica de Celestine Freinet constituye una experiencia y un legado educativo altamente significativo. Su nueva concepción del proceso educativo y la escuela popular moderna que propuso, significó un desarrollo con resonancias en la Escuela Nueva europea.
4. El contenido socio - educativo de Freinet, factible en la escuela de una sociedad capitalista, se sintetizan en el amor al trabajo como sustrato pedagógico, la exploración experimental como sustrato psicológico y la  actividad natural como sustrato filosófico.
5. Según Freinet, los conceptos educativos básicos y los aprendizajes están orientados a la acción del alumno, quien participa espontáneamente de la vida en la escuela y en la comunidad.
6. Las ideas pedagógicas más significativas de la propuesta educativa de Freinet son: su concepción democrática de la sociedad y de la educación, las actividades cotidianas en el alumno, el trabajo y la cooperación como organizadores del orden y de la actividad escolar, el docente como colaborador en el desarrollo de las potencialidades del alumno, el método del tanteo experimental, los medios educativos basados en ambientes de trabajo y técnicas, y la comunidad como proyección de la vida familiar en la escuela.

7. Toda la Filosofía y la Psicología de la educación, argumentada y ejemplificada en la práctica pedagógica de Freinet, están contenidas en sus “Invariantes Pedagógicas” (constantes de toda acción educativa escolar) y en sus “Técnicas”.

8. El pensamiento y experiencias pedagógicas de Celestine Freinet son una forma distinta de encarar la educación dentro de una sociedad capitalista y su educación intelectualista de espaldas a la vida.
Hay que destacar la intuición de Freinet no sólo para advertir lúcidamente las insuficiencias de la educación sino para encontrar con creatividad genial alternativas constructivas para enfrentar la problemática educativa.
9. Freinet sostuvo con fundamento que la problemática educativa no es en esencia formal, administrativa ni legal. Por ello no basta una reforma de la enseñanza. La finalidad educativa basada en principios como el de la educación para el trabajo, el método de indagación experimental y la apertura a la vida, conducen a nuevos compromisos para una educación y escuela nueva que faciliten y ayuden al desarrollo de la personalidad del educando.
10. La idea de que el horizonte de la educación y de la sociedad están relacionados muestra que en una sociedad de predominancia capitalista, la educación cumple roles de conservación y de cambio, siendo este último una alternativa de concepción de educación y escuela popular moderna, integradas a la naturaleza y sociedad.
11. Ningún otro como Freinet procuró y logró restablecer el vínculo entre la comunidad y la escuela, y entre los pequeños grupos y la sociedad entera.
El legado educativo de Celestine Freinet permite sostener que su pensamiento, nacido de la práctica, es coincidente con algunas propuestas del constructivismo pedagógico actual. Pocos como él pusieron en práctica tantas técnicas novedosas que posibilitaron el desarrollo de las capacidades y habilidades de los niños.
12. El ejemplo positivo de vida y la significación de las grandes líneas pedagógicas de Freinet están vivas, inacabadas, a la espera de nuevos desarrollos en la educación.